以孔學(xué)為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但對今天這個物欲橫流的世界有著直接的勸誡作用，而且還與西方文化有著異曲同工、殊途同歸之處。這恐怕就是“孔子學(xué)院”遍“球”開花的內(nèi)在原因。
4月初，一個澳大利亞學(xué)生告訴到訪的中國總理溫家寶，南澳地區(qū)剛剛成立了一所“孔子學(xué)院”。其實(shí)，早在幾年前，中國政府就決定大力推動“孔子學(xué)院”的建設(shè)。這件事至今都受到社會各界的廣泛關(guān)注，海外輿論也對此議論紛紛。美國和歐洲一些報刊還在顯著位置刊登出中國各地祭孔的大幅新聞圖片，并配以各種言論。有的大加贊揚(yáng)，有的表示疑惑，有的還與中國國內(nèi)的各類社會問題進(jìn)行了牽強(qiáng)附會的“聯(lián)想”。
漢語熱方興未艾
實(shí)際上，僅就中國政府實(shí)行這一舉措的直接動因來說，并不復(fù)雜。它只是為了更好地適應(yīng)國外的所謂“漢語熱”的需要，使對外漢語教學(xué)的工作更有力度更有計劃更有規(guī)模而已。當(dāng)然，對外漢語教學(xué)的不斷強(qiáng)化和有力推廣，勢必帶來中國文化在世界的傳播，這也是應(yīng)有之意。正是因?yàn)橛辛诉@樣明確的目的，所以建設(shè)“孔子學(xué)院”也就有了明確的性質(zhì)定位，即“在全世界推廣漢語”，學(xué)院為“非盈利性社會公益機(jī)構(gòu)”。
2004年11月，中國第一所海外孔子學(xué)院在韓國首都舉行了掛牌儀式。2005年6月，美國馬里蘭大學(xué)同意建馬里蘭孔子學(xué)院。同月，在瑞典首都建立斯德哥爾摩孔子學(xué)院一事也達(dá)成協(xié)議。僅隔一天，東非國家肯尼亞也同意在內(nèi)羅畢大學(xué)設(shè)置孔子學(xué)院。緊跟其后的還有烏茲別克、英國、泰國……按照這個勢頭，中國政府計劃建立百余座“孔子學(xué)院”的想法恐怕不會有更多困難。
即使如此，以在世界推廣漢語為宗旨建立“孔子學(xué)院”的舉措似乎還有點(diǎn)“趕不上”方興未艾的“漢語熱”。據(jù)保守一點(diǎn)的估計，全球現(xiàn)在學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)已達(dá)3000多萬。在美國，漢語已成為僅次于西班牙語的第二大外國語種(當(dāng)然，在學(xué)習(xí)者的數(shù)量上，漢語與西班牙語還相距甚遠(yuǎn))。在法國有百所大學(xué)設(shè)有中文課，在韓國也有百所大學(xué)有中文系或中國語系。當(dāng)然，推廣漢語并不是一件容易的事情，不可能一蹴而就。中國政府為此十分重視學(xué)習(xí)與借鑒德國在世界各地(包括北京)建設(shè)“哥德學(xué)院”的成功經(jīng)驗(yàn)。同時，西班牙政府建立“塞萬提斯學(xué)院”的各種方法，也使中國有關(guān)部門產(chǎn)生了很大興趣。看來，以本國的“世界級的名人”作為旗幟推廣本國的語言，促進(jìn)交流，擴(kuò)大影響，傳播文化是一件可行而有效的思路。
千年智慧具魅力
毫無疑問，在全球各地建立“孔子學(xué)院”之所以能在起步階段較為順利，原因有多個方面。首先，毋庸置疑的是中國在世界的影響日益擴(kuò)大。它在世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中的地位舉足輕重，在建立國際經(jīng)濟(jì)政治新秩序中的作用日益顯現(xiàn)，在促進(jìn)各國可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)發(fā)展中國家的正當(dāng)權(quán)益以及解除貧困、維護(hù)和平的力量日益強(qiáng)大，這些都成為“漢語熱”不斷高漲的助推力，也是“孔子學(xué)院”計劃得以順利開展的助推力。
但是，另一方面也在于世界各國政府和海外非華裔人士的鼎力相助。同時還應(yīng)該看到，這種鼎力襄助的背后是千年孔學(xué)的千年智慧。更廣義地說，是這種智慧在今天對世界人類仍然具備的魅力。
中西文化異曲同工
那么，以孔學(xué)為代表的中國古代傳統(tǒng)文化中究竟有哪些內(nèi)容可以惠及今天這個紛紛攘攘的世界呢？我認(rèn)為至少有三點(diǎn)可以給人類提供豐富的精神食糧。第一點(diǎn)是“勵志”，即“天行健，君子自強(qiáng)不息”。這是說，不管什么人遇到什么困難，都應(yīng)該像不斷運(yùn)動的日月星辰一樣，總要不斷地去追求、去超越、去奮斗、去發(fā)現(xiàn)。第二點(diǎn)是“包容”，即“地勢坤，君子厚德載物”。是說一個人一個國家都要像寬廣的大地那樣有胸懷有度量，只有那些最有道德的人才能包容世界萬物。反過來說也同樣，那就是最大的包容就是最大的道德。第三點(diǎn)是人與大自然的關(guān)系。即“天人合一”，這是在說，人與宇宙萬物是一個整體，破壞了某一個環(huán)節(jié)某一個部分，整體也就出問題了，甚至不復(fù)存在了。想想吧，這三點(diǎn)內(nèi)容是不是在今天有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性？它們對于建立一個人與人和諧、人與社會和諧、人與自然和諧以及國家與國家和諧的世界將有多么大的啟發(fā)啊！
也許有人會說，孔學(xué)的這些精神是否過于烏托邦了，這種構(gòu)想難道在現(xiàn)實(shí)生活中有立足之地嗎？這種以人的道德倫理以人的自我完善為基礎(chǔ)的學(xué)問是否能解決當(dāng)代世界那些最急切的現(xiàn)實(shí)問題呢？的確，以孔學(xué)為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是把哲學(xué)思辯、道德修養(yǎng)與人文關(guān)懷融為一體的文化；是對東方社會幾千年歷史發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)政治科學(xué)人文等實(shí)踐成果的抽象；是對東方人類精神活動和精神走向的概括與總結(jié)。當(dāng)然，它也必然包括著普世原則和人類的理想成分。特別是它所格外關(guān)注的尊重人性、人性的回歸以及人的社會責(zé)任方面的內(nèi)容，不但對今天這個物欲橫流的世界有著直接的勸誡作用，而且還與西方文化有著異曲同工、殊途同歸之處。被人稱為西方大學(xué)的精神先驅(qū)的洪堡和席勒，不是就曾為創(chuàng)辦大學(xué)規(guī)定了明確的使命嗎？他們認(rèn)為，塑造性格，造就倫理，培養(yǎng)和教化能感受真善美的人，能領(lǐng)悟人的尊嚴(yán)的人，是教育的根本。其目的“就是使人們的自身的各種力量構(gòu)成一個最崇高最和諧的整體”。而中國的孔子和許多同時代的志士賢仁也早就主張“士志于道”“明道濟(jì)世”。再早的《左傳》也說過，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。由此可見，從尊崇道德、尊重人的教育觀來看，孔子與西方教育先驅(qū)者的心是如此接近與相通。
我想：這恐怕就是“孔子學(xué)院”遍“球”開花的內(nèi)在的精神原因。
來源：香港《大公報》 文：秦曉鷹
