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　　高師寧

　　邪教的形成有什么樣的內(nèi)在條件呢？邪教到底有什么主要特征?

　　當(dāng)我們剖析“人民圣殿教”、“上帝的兒女”、“大衛(wèi)支派”、“太陽(yáng)圣殿教”、“拉杰尼希靜修會(huì)”、“奧姆真理教”以及“天堂之門(mén)”這幾個(gè)被世人公認(rèn)的邪教時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在思想指導(dǎo)還是行為活動(dòng)上，它們都有一個(gè)極端的特征，即絕對(duì)的教主至上，在信仰教義上則都鼓吹具體的末世論。

　　教主崇拜是邪教的特征之一，許多邪教的組織者都具有一定的魅力和權(quán)威，他們被其信徒神化，成為其崇拜的對(duì)象之一。而我們?cè)谛敖探M織中發(fā)現(xiàn)的這種絕對(duì)的教主至上，可以說(shuō)是教主崇拜的極端化，即教主高于一切，是其組織構(gòu)成的核心，其行為活動(dòng)的指南，信徒頂禮膜拜的唯一對(duì)象；教主的話是絕對(duì)真理，教徒自愿為教主犧牲自己的一切，甚至教主的好惡、性格也成為其宗教組織的準(zhǔn)則或規(guī)范，成為教徒宗教生活的內(nèi)容。

　　絕對(duì)的教主至上的主要表現(xiàn)，首先是教主(而非信眾)對(duì)自身的神化。“人民圣殿教”的瓊斯過(guò)去曾說(shuō)自己是上帝的代言人，后來(lái)則聲稱自己就是上帝本身，是信徒的“父”、“主”；“上帝的兒女”的教主伯格最初只是把自己比喻為上帝的嘴，是先知，爾后則變成了上帝揀選的國(guó)王；大衛(wèi)支派的豪厄爾為樹(shù)立教主的絕對(duì)權(quán)威，干脆宣布“我就是耶穌基督”；“奧姆真理教”的麻原自詡為“救世主”；拉杰尼希認(rèn)為自己能夠與耶穌、穆罕默德、佛陀自在相處，而他的宗教是唯一真理、唯一智慧、唯一正道。其次是教主的目的是該宗教組織的目的。無(wú)論是瓊斯還是麻原，是伯格還是“太陽(yáng)圣殿教”的儒雷，在政治上不僅都對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿，而且還懷有其野心，因此他們創(chuàng)建的宗教組織就是他們實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)的手段。其中最為典型的是為瓊斯工作的“計(jì)劃委員會(huì)”委員，他們并不需要像一般信徒那樣讀經(jīng)修煉，而只需為瓊斯實(shí)現(xiàn)其反社會(huì)、反政府的計(jì)劃出謀劃策。而“奧姆真理教”竟為麻原等人競(jìng)選眾議院議員而組成“真理黨”。這些組織機(jī)構(gòu)并不是宗教上的需要，而是教主本人達(dá)到其政治目標(biāo)的需要。第三，絕對(duì)的教主至上必然要求其宗教組織在結(jié)構(gòu)上呈全封閉的家庭制，這種結(jié)構(gòu)有利于對(duì)信徒實(shí)行絕對(duì)的控制，有利于教主利用宗教作為達(dá)到其政治目的的手段，有利于教主為所欲為。第四，教主個(gè)人的好惡甚至性格成為其教徒宗教生活主導(dǎo)。在我們列舉的幾個(gè)邪教中，除了“天堂之門(mén)”的教主阿普爾懷德之外，其余的六個(gè)教主都是極端好色之徒。他們的宗教組織成了滿足他們各種性需要的基地。更有甚者，教主的奸淫、亂倫不僅是合法的，而且是神圣的，以至于這些傷天害理之事也成為其信徒的宗教生活之一�！疤焯弥�門(mén)”卻與此相反，絕對(duì)的禁欲是該組織的要求，以至于其成員需要用藥物來(lái)控制自身的正常要求。而這種做法，正是與教主阿普爾懷德的同性戀經(jīng)歷有關(guān)。 　

　　絕對(duì)的教主至上的具體表現(xiàn)遠(yuǎn)不止這些，然而，僅此幾點(diǎn)足以表明，當(dāng)一個(gè)宗教組織發(fā)展到絕對(duì)的教主至上之時(shí)，其教主的言行就會(huì)對(duì)整個(gè)組織產(chǎn)生決定性的影響。而絕對(duì)的教主至上卻非一日之寒，它與教主個(gè)人的政治野心、權(quán)力欲、反社會(huì)和反道德的行為密切相關(guān)。當(dāng)教主的政治野心與權(quán)力欲極度膨脹之時(shí)，他就可能帶領(lǐng)其宗教組織走向極端與罪惡的深淵，成為邪教。由此可見(jiàn)，教主自身的變化，是邪教惡變的一個(gè)潛在因素。

　　除此之外，我們還必須注意邪教的第二個(gè)特征，即信仰教義上的具體末世論。所謂末世論是關(guān)于人類及世界的最終結(jié)局的信仰和理論。許多宗教都有末世論的理論和信仰，例如基督教的末世論就相信世界末日將來(lái)臨，在彌賽亞來(lái)臨之前，將有巨大的自然變異和災(zāi)難，天使和撒旦將展開(kāi)激烈的戰(zhàn)斗，然后在地上建立以基督為道的義人統(tǒng)治的新秩序，惡人受永刑，最后出現(xiàn)新天新地。然而，基督教的末世論并無(wú)明確的時(shí)間，盡管許多神學(xué)家用各種方法推測(cè)了基督再臨的日期，提出了各種解釋，但基督教神學(xué)史上的主流派別都不贊成對(duì)末日的時(shí)間加以臆測(cè)。邪教的末世論卻完全不同，幾乎所有邪教的末世論都是一種具體的末世論，這種“具體”有兩種表現(xiàn)，一是確實(shí)提出了具體的時(shí)間，例如麻原在多次的講演中提到2000年將爆發(fā)“世界最終戰(zhàn)爭(zhēng)”，甚至說(shuō)中國(guó)滅亡之日是2004年末至2005年初；另一種是把發(fā)生的某些事件作為標(biāo)志，例如瓊斯認(rèn)為政府取締該教是末日來(lái)臨的標(biāo)志，儒雷認(rèn)為當(dāng)今世界的各種問(wèn)題如種族戰(zhàn)爭(zhēng)、艾滋病、污染等都是末日的征兆。因此，在絕對(duì)教主至上的狀況之下，教主命令信徒為避開(kāi)末世的災(zāi)難而所做的一切，在這種信仰與理論的配合之下，就成了順理成章的事。幾大邪教出現(xiàn)的集體自殺事件，“奧姆真理教”在公共場(chǎng)所放毒的事件，“上帝的兒女”從接受末世來(lái)臨之考驗(yàn)而引發(fā)出來(lái)的雜交亂淫，都是邪教這兩大特征相互配合的結(jié)果。 　　由此可見(jiàn)，從對(duì)具體末世論的信仰到付諸于行動(dòng)，也是一個(gè)邪教在惡變過(guò)程中的潛在因素，只是這個(gè)因素的作用必須在前一因素，即絕對(duì)教主至上的配合之下，才可能導(dǎo)致行動(dòng)上的后果。

　　如何判別邪教是一個(gè)具有實(shí)際意義的問(wèn)題。在宗教多元化的現(xiàn)代社會(huì)，宗教觀念中的正邪已不再成為判別“正”與“邪”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個(gè)宗教組織逐步走向反社會(huì)、反人性的道路，其行為活動(dòng)違反了社會(huì)的基本道德和法律時(shí)，我們就可以將之定為邪教。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)世俗的標(biāo)準(zhǔn)，它以法律為準(zhǔn)繩，因此具有政治性和社會(huì)性。 　　至于為什么有人會(huì)加入邪教，甚至在邪教的各種罪惡被揭示之后，仍然有人為之唱頌歌或者仍然堅(jiān)持對(duì)其的信仰，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，其中既有社會(huì)環(huán)境因素，也有個(gè)人心理因素；既有教主方面的原因，也有信徒方面的原因，甚至還有人之理性、非理性與超理性的緣由。對(duì)此的研究，還有待于有識(shí)之士和對(duì)此問(wèn)題關(guān)心和感興趣的人的共同努力。

　　邪教與異端和異教是不同的�！爱惗恕币辉~來(lái)自希臘文hairesis，原意為“選擇”，是占統(tǒng)治地位的基督教正統(tǒng)理論對(duì)與之觀點(diǎn)相左的基督教派別的指稱，在早期基督教中并無(wú)貶義。2世紀(jì)之后，“異端”逐漸專指教義上的而非信仰上的錯(cuò)誤，被稱為異端的人并不在組織上分裂基督教，也沒(méi)有背叛基督教。這個(gè)詞現(xiàn)在普遍指的是，同宗教組織之內(nèi)對(duì)教義的不符正統(tǒng)的理解。異教最初是基督教對(duì)其自身之外其他宗教的稱謂，后來(lái)成為各宗教對(duì)各自之外的宗教的指稱。因此，邪教與異教和異端完全風(fēng)馬牛不相及，既不應(yīng)該隨便把這一指稱扣在與自己宗教不同的其他宗教頭上，也不應(yīng)該將之冠予對(duì)教義理解有不同的同宗其他派別。

　　當(dāng)代的邪教事件雖然不多，然而，它們給世界和人類帶來(lái)的震驚和危害卻不小。