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　　錢理群

　　北大百周年校慶慶典活動的帷幕已經(jīng)落下，喧囂過去，一切歸于平靜。

　　這正是反思的時機。——或許是受了魯迅的影響，我特別喜歡“……以后”這樣的命題：此刻想做的，正是“慶典以后”的反思。

　　這些日子，我們談了很多——關(guān)于北大；也寫了許多——關(guān)于北大。但憑著我的直感，我們仿佛又無意地遺漏了，甚至是有意地遺忘了不少——同樣是關(guān)于北大。

　　我想起了剛收到的一位老同學(xué)的來信，說到校慶那天，“懷了不少舊，但似乎都局限在‘反右’以前，這也難怪，后面的事不好說了……”。我懂得他的意思：在我們這些老校友的北大記憶里，原是深藏著那一段或難堪，或痛心，因而“不好說”的歷史，誰愿意輕易攪動——“避重就輕”本也是人之常情……。

　　如果這僅僅是個人的記憶，不好說就不說，這倒也罷，生活中類似的事太多，哪能老是念念不忘呢?

　　但如果這是一所學(xué)校，以至一個民族，一個時代的記憶呢?——我翻遍為北大百年所寫的令人眼花繚亂的各類圖書，竟然發(fā)現(xiàn)：關(guān)于1957年的這一段，在北大的歷史敘述(記憶)中已經(jīng)消失，變成一片空白，仿佛什么也不曾發(fā)生，不留半點痕跡(!)；僅有的一本卻仍然把這段歷史描繪成一小撮“右派”學(xué)生在“誣蔑”、“攻擊”……，讓人仿佛又回到了當年……

　　我不禁打了一個寒顫。——無論遺忘或堅持，都令人恐怖!

　　我于是想起了那一本書——那是“大批判”時，校方發(fā)給每一個學(xué)生，作為反面教材的“右派言論匯集”；當時我有個收集資料的習(xí)慣，朦朧中仿佛意識到這或許將是一個歷史文件，就把它小心地保存了下來(可見我大概從頭就是一個“謬種”)，文革后期退還抄家材料，它又奇跡般地回到了我的手中，卻不料在向周圍的年輕朋友炫耀中不知被誰“沒收”而后悔莫及——連一本書的命運也會有這般的曲折……

　　于是我又四處打聽，尋問，終于通過某個途徑找到了，而且還有好幾本，真是喜出望外!

　　我迫不急待地打開了書……

　　我首先要尋找的，是因為聚集全校最出名的“右派”而引人注目的《廣場》的“發(fā)刊詞”，那是可以視為這個思想群體的宣言書的——

　　“……人與人的關(guān)系要重新調(diào)整，一些過去習(xí)以為常的正面和反面的東西要重新進行肯定和否定，對于現(xiàn)代的一些論點與觀點要重新進行估計、評價和探索……。總之，這里——整風(fēng)運動為主流的大變革是一次偉大的社會主義思想意識的改造運動，或思想意識的大革命，對一切都要勇敢地再認識。

　　“大鳴大放成為這次運動的精神實質(zhì)。毫無顧慮地發(fā)言，為真理而作好爭論，以及為證明一些新生的主張、觀點，天才的創(chuàng)造，都將如雨后春筍般地誕生!(注：原文如此)

　　“中國將到來社會主義時代的春秋諸子百家爭鳴，會到來社會主義時代的以少年事葉(注：原文如此)為風(fēng)骨的、建設(shè)文學(xué)的再生，會到來社會主義時代的盛(唐)般的詩的創(chuàng)造，會到來社會主義時代的‘五四’新文化運動!

　　“偉大的馬列主義的不朽理論會得到進一步更全面更正確的運用、闡明和發(fā)揮!黨會因此而更強大更有生命力!人也會因此而返老還童，而具有十分鮮明可愛的社會主義個性!

　　“北京大學(xué)是五四的故鄉(xiāng)，北大兒女是五四的后裔，我們的血管里(流)著五四的血液，在社會主義的五四時代，我們要學(xué)會五四先輩們的大膽提問、大膽創(chuàng)造的精神，去爭取真正的社會主義的民主與文化!

　　“我們的刊物——‘廣場’便為此而誕生�！畯V場’的含義在于：北大民主廣場曾是五四舉火的地方，五四的先輩們曾在民主廣場上集會點火與誓師高歌!

　　“先輩的廣場已經(jīng)荒蕪了，我們艱難地把它打掃干凈，我們愿愛講話愛唱歌的人們一起來打掃它，整理它，使它開出一萬朵美麗的花!

　　“來吧!朋友們!到‘廣場’上來!這里有自由而新鮮的空氣，它可以震動你的聲帶，唱出你愿意唱的個性的歌!

　　“我們的廣場期待著20世紀的社會主義文藝復(fù)興的到來!"

　　歷經(jīng)人世滄桑之后，再來重讀這即使掩沒在歷史的塵埃中也依然熠熠閃光的文字，怎能不令人感慨萬端!正在總結(jié)與反思20世紀歷史的我們，驚喜地發(fā)現(xiàn)：這發(fā)生在世紀中葉1957年的當事人所說的“社會主義思想意識的改造運動”，與世紀初(1917年開始)的五四新文化運動，以及世紀末(1978年開始)的思想解放運動，從語言到思想，竟是那樣的相似!——同樣是集合在“重新估定價值”的旗幟下，對“習(xí)以為�！钡募榷ㄓ^念、習(xí)慣，進行大膽的置疑與挑戰(zhàn)；同樣是呼喚人的精神的自由、創(chuàng)造力的發(fā)揮，與個性的解放，呼喚社會的民主與民族文化的復(fù)興，以及背后的對民族、國家復(fù)興的巨大期待，等等，這都是一脈相承的。而幾乎要溢出字面的理想主義與浪漫主義的精神，更使得這些20世紀不同時期的思想變革運動的參與者，看起來像是精神兄弟；因此，當年“廣場”的勇士們自稱為“五四的后裔”，北大精神的傳人，這是理所當然，一點也不夸大的。

　　或許這只是外在的印象，不足為論；那么，我們就再進一步，來比較、分析下面這些論述吧。

　　△“我們的制度不健全，民主權(quán)利不夠，這都是產(chǎn)生叁害(按：中共中央當時發(fā)動整風(fēng)運動，以反對黨內(nèi)的官僚主義、宗派主義與主觀主義，群眾概稱“叁害”)的根源”；“目前除叁害都停留在表面上，似乎把叁害的根源只歸結(jié)到領(lǐng)導(dǎo)者的思想意識，并沒有追究叁害的社會根源，我認為這是不對的�！�…叁害的社會根源是社會主義民主遭到壓制和黨團員的盲從成風(fēng)�！�…社會主義民主遭到壓制的原因：一，法制問題，憲法的人民權(quán)利尚未得到絕對保證。二，領(lǐng)導(dǎo)與群眾的關(guān)系問題：由于尖銳階級斗爭而形成權(quán)力高度集中使領(lǐng)導(dǎo)與群眾絕不是真正的被監(jiān)督與監(jiān)督的關(guān)系，而是絕對服從的關(guān)系�！�…叁，言論自由問題�！�…在反動帽子滿天飛的時候，在政治的壓力下，更可怕的是在‘對領(lǐng)導(dǎo)不滿，便是反黨’的輿論下，任何反面意見都遭到毀滅性的圍攻，任何片言只語都可以列入肅反材料，將來有無窮后患，在這種情況下，真正民主是不存在的”。

　　△“主要要從擴大社會主義民主，健全社會主義法制來根除叁害”，“嚴密健全的民主法制，大公無私的人事待遇制度，健康活潑的民主生活的習(xí)慣性氣氛，……是最強大的現(xiàn)代化武器”。

　　△“我們有一個社會主義工業(yè)化，還應(yīng)有個社會主義民主化”。

　　△“如果有人問，你們標榜的是那一種心，我們答：是從‘五一九’開始的(按：1957年5月19日，北大部分學(xué)生自發(fā)貼出要求民主的大字報，當時就稱為‘五一九民主運動’)，在民主廣場自由講臺上出現(xiàn)的，正在繼續(xù)形成與發(fā)展的這樣一種民主，不是硬搬蘇聯(lián)的形式，更不是販賣西歐的形式，而是在今天中國的社會主義土壤中土生土長的民主制度，我們要把它鞏固下來，并逐步推廣到全國范圍中去，這就是我們的要求，我們的目的”。

　　△△“我們最感興趣的問題是如何保證公有制名符其實，就是說公有了以后，如何正確的分配。我們反對絕對平均主義，但目前問題不在于此，而是不合理的懸殊的差別。這樣縱然占有公有，但實際上在分配的過程中，無形中一部分占有了另一部分的勞動”，“(由于特權(quán)的存在)在分配，社會地位等問題已出現(xiàn)一定矛盾，現(xiàn)在還不甚尖銳，叫內(nèi)部矛盾也未嘗不可。但必須指出來，如果管理、分配、社會地位等問題不得到更好的完善，矛盾可以向前發(fā)展，而且基本上滿足‘階級’關(guān)系的定義”。

　　▲“我們過去發(fā)生的許多錯誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要�！�…斯大林嚴重破壞社會主義法制，毛澤東同志就說過，這樣的事件在英、法、美這樣的西方國家不可能發(fā)生。他雖然認識到這一點，但是由于沒有在實際上解決領(lǐng)導(dǎo)制度問題以及其他一些原因，仍然導(dǎo)致了‘文化大革命’的十年浩劫。這個教訓(xùn)是極其深刻的。……如果不堅決改革現(xiàn)行制度中的弊端，過去出現(xiàn)過的一些嚴重問題今后就有可能重新出現(xiàn)”。

　　▲“解放后我們沒有自覺地、系統(tǒng)地建立保障人民民主權(quán)利的各項制度，法制很不完備，也很不受重視，特權(quán)現(xiàn)象有時受到限制、批評和打擊，有時又重新滋長”，“不少地方和單位，都有家長式的人物，他們的權(quán)利不受限制，別人都要唯命是從，甚至形成對他們的人身依附關(guān)系”，“也還有些干部，不把自己看作是人民的公仆，而把自己看作是人民的主人”。

　　▲“權(quán)力過去集中的現(xiàn)象，就是在加強黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)的口號下，不適當?shù)�，不加分析地把一切�?quán)力集中于黨委，黨委的權(quán)力又集中于幾個書記，特別是集中于第一書記，……黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)往往變成了個人領(lǐng)導(dǎo)”，“黨成為全國的執(zhí)政黨，特別是在生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造完成以后，黨的中心任務(wù)已經(jīng)不同于過去，社會主義建設(shè)的任務(wù)極為繁重復(fù)雜，權(quán)力過分集中，越來越不適應(yīng)社會主義事業(yè)的發(fā)展。對這個問題長期沒有足夠的認識，成為發(fā)生‘文化大革命’的一個重要原因，使我們付出了沉重的代價。現(xiàn)在再也不能不解決了�！�

　　以上凡標以“△”的，都抄引自《言論匯集》，作者分別是徐克學(xué)(數(shù)學(xué)系學(xué)生)、岑超南(物理系學(xué)生)、張景中(數(shù)學(xué)系學(xué)生)、龐卓恒(系別不明)、龍英華(哲學(xué)系學(xué)生)、陳愛文、江文(中文系學(xué)生)、錢如平(數(shù)學(xué)系學(xué)生)；標以“▲”的，則摘自人所熟知的《鄧小平文選》中《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》一文。今天人們不難發(fā)現(xiàn)，1957年青年學(xué)生的議論與1980年黨的領(lǐng)導(dǎo)人對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，或有不同之處，但一些重要的觀點，例如，社會主義發(fā)展中所出現(xiàn)的問題與“制度的弊端”有關(guān)，必須進行制度改革；反對權(quán)力過分集中，反對特權(quán)，反對領(lǐng)導(dǎo)與群眾關(guān)系中的不平等；主張擴大社會主義民義，加強社會主義法制，這些認識都是一致或相似的。但正是這些基本觀點，在1957年是被視為“反黨反社會主義”的言論的，所有的作者都受到了嚴厲的懲罰；而80年代以后卻成為了中國的改革的指導(dǎo)思想，像“民主”與“法制”這類概念差不多都成了人們的口頭禪——當然，這還存在著是否認真實行的問題，但至少再也沒有人斥之以“反動”了。

　　這或許是反映了時代的進步，但這事實本身卻是應(yīng)該好好想一想的。

　　1957年是什么時候?正是我們所引述的鄧小平的文章中所說的，“生產(chǎn)資料的社會主義改造完成以后，黨的中心任務(wù)已經(jīng)不同于過去，社會主義建設(shè)的任務(wù)極為繁重復(fù)雜”，在這樣一個歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，這些年輕人提出了反對權(quán)力過分集中，反對特權(quán)等問題，要求民主與法制，應(yīng)該說是及時的，表現(xiàn)了可貴的敏感與先見；但也正如前引的他們自己在大字報中所說，盡管“制度上的弊端”已經(jīng)引發(fā)出了各種矛盾，但“現(xiàn)在還不甚銳”，還有一個發(fā)展的過程，因而更不容易為大多數(shù)人所察覺與認識，于是，盡管警告已經(jīng)發(fā)出，國人依然處于盲目與盲從的不覺悟狀態(tài)。這樣，這些憂國憂民的“廣場”上的年輕人陷入魯迅筆下的夏瑜那樣的命運，幾乎是不可避免的。他們必然為自己思想的“超前”而付出血的代價。但對先覺者的遠見卓識的拒絕，更不用說運用權(quán)力對之進行“反擊”與鎮(zhèn)壓，也是要付出代價的。這就是鄧小平在他的文章中所一再談到的，由于不承認集權(quán)、特權(quán)等問題的存在，拒絕擴大民主與實行法制，進而將現(xiàn)行制度中的弊端推到極端，終于“導(dǎo)致了‘文化大革命’的十年浩劫”。在這個意義上，有些研究者認為，1957年的“反右派”打開了“通向‘文化大革命’的道路”(見朱正：《1957年的夏季：從百家爭鳴到兩家爭鳴》)，這是符合實際有道理的。歷史確實捉弄人：由于“文化大革命”的“徹底性”，相當多的“右派”的批判者落入了被批判者同樣的命運，人們用他們當年批判“右派”同樣的(或更為極端)的語言與邏輯批判他們，在自身陷入了同樣的絕境以后，才逼出了最后的覺悟。——自然，也有始終不覺悟的，在恢復(fù)了原有的地位以后，又重新使用起與權(quán)力結(jié)合在一起的原有的思想、邏輯與語言。但畢竟還是出現(xiàn)了這樣的歷史現(xiàn)象：先驅(qū)者的思想終于在某種程度上被他的批判者所接受，并且在批判者手中得到或一程度的實現(xiàn)——當然，批判者是在自己的利益驅(qū)動下去實現(xiàn)的，這已與先驅(qū)者無關(guān)，而且先驅(qū)者的歷史污名也未必因此而得到洗刷，更不用說他們應(yīng)有的歷史地位的恢復(fù)與確認，不繼續(xù)“整”他們就已經(jīng)夠“人道”的了。在大多數(shù)人的眼里，甚至在后代人的心目中，他們依然是“有罪(至少是曾經(jīng)有罪)之人”。——這樣的結(jié)局，無論對先驅(qū)者自身，還是當年的批判者、后來的遺囑執(zhí)行人，都是無情而無奈的。

　　面對這種無情與無奈，我們所能做的，僅是指明這樣一個事實與這樣一種歷史聯(lián)系：1957年“廣場”上的思考和吶喊，正是80年代中國思想解放運動的先聲；舉世矚目的中國的改革的思想基石，正是這樣一些中國民間的年輕的先驅(qū)者以“非法”的形式，用自己的生命與鮮血奠定的。而在他們之后，也還有新的犧牲。——但愿在這世紀末的狂歡、表演中，至少還有人能夠保留一點清醒的歷史記憶。

　　關(guān)于這些1957年的北大學(xué)子，似乎要說的話還很多。

　　人們，甚至是歷史學(xué)者，在談?wù)撆c研究1957年的“風(fēng)波”時，往往注目于那些“右派”頭面人物，特別是政治上的風(fēng)云人物，這大概也是一種思維的慣性吧。其實如果仔細研究當時的種種“右派”言論，就不難發(fā)現(xiàn)，那些“右派”政治家所關(guān)注的主要是政治權(quán)力的分配——這當然也關(guān)系著他們自己的政治理想的實現(xiàn)，并非完全為了私利，因而自有其意義，需要另作討論。但真正體現(xiàn)這場風(fēng)波在思想、文化上的深度與意義的，恐怕還是被稱為“右派學(xué)生”(也包括一些“右派”教師、知識分子)的思考。這是一些尚未涉世的青年，因此他們的探索的熱情，并非源自利益的驅(qū)動，而純是(或基本上是)出于對“真理”的追求——前引《廣場》“發(fā)刊詞”就宣稱他們是“為真理”而“毫無顧慮地發(fā)言”的。因此，他們的思考，除了前文已略作分析的現(xiàn)實社會、政治、經(jīng)濟問題之外，還包含了更為廣泛、更深層次的思想、文化問題——政治學(xué)的，經(jīng)濟學(xué)的，法學(xué)的，倫理學(xué)的，心理學(xué)的，哲學(xué)的，等等，出現(xiàn)了一批著重于理論探索的長篇論文，以及諸如《自由主義者宣言》、《利己主義者宣言》這樣有關(guān)世界觀與基本立場選擇的宣言書。今天看來，這些討論自然是粗疏的，但確實又是反映了時代的思考水平的。——順便說一句，這一時期，專門從事理論研究、創(chuàng)造的那些知識分子，除個別人之外，大都表現(xiàn)出驚人的“理論上的沉默”：即使是仍然保有獨立思考品格的，關(guān)注的也限于現(xiàn)實的政治、社會問題，而鮮有理論的探討；更不用說為現(xiàn)行權(quán)力政治作理論闡釋與辯護的。這就迫使這些尚處于準備階段的青年學(xué)生遠非成熟的理論“習(xí)作”，充任這個時代理論水準的代表，這實在是中國思想理論界的悲哀，中國知識分子的失職。——不過，這已是題外話。

　　我們還是拉回來說�；蛟S是受著五四傳統(tǒng)的影響，這些北京大學(xué)的學(xué)子們在觀察與思考中國的問題時，除了前所分析的社會制度方面的弊端之外，更關(guān)注這種制度的受動者——中國國民的反應(yīng)。如前文所引，他們把“社會主義民主遭到壓制”與“黨團員的盲從成風(fēng)”看作互相關(guān)聯(lián)的“三害”的社會根源。另一位學(xué)生的文章就說得更加尖銳，他指出，“任何時代，權(quán)力的高度集中，都是極大的危險”，而“當人民群眾被麻痹被愚昧，就更加百倍的危險”，因為一旦權(quán)力的集中者“犯有嚴重錯誤或變質(zhì)，就沒有任何力量足以克服它！”(王書瑤：《從斯大林的錯誤中應(yīng)得的教訓(xùn)》)對群眾不覺悟狀態(tài)的這種焦慮，顯然是五四“改造國民性”思想的繼續(xù)，這些“廣場”上的北大學(xué)生把他們發(fā)動的這場思想運動稱之為“啟蒙運動”，大概就已經(jīng)自覺地意識到他們與五四時期發(fā)動新文化運動的前輩之間的血肉聯(lián)系�？梢哉f，他們所要揭露、批判的，正是在新的歷史條件下新的國民性的弊病。共和國的敏感的年輕人在考察自己時代的國民精神狀態(tài)時，同樣面對著“人”的奴化與自我的喪失。他們這樣論述著自己的痛苦的發(fā)現(xiàn)：共和國初期在中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)下所取得的輝煌成就，“中國(所發(fā)生的)巨大變化”，使人們“陶醉”，由“陶醉”進而產(chǎn)生“迷信”(氣三一群學(xué)生：《現(xiàn)實的社會主義并非世外桃園》)，以至形成了對“黨，國家，領(lǐng)袖”的“崇拜”與“宗教式信仰”(參見王書瑤前文，朱慶圻：《領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)》)，制造出了種種“神話”，仿佛“黨，國家，領(lǐng)袖”具有天然的、絕對的正確性、真理性，“過去是正確的，現(xiàn)在是正確的，將來也就永遠正確”，“在任何情況下都是正確的”，并且這種“正確性，真理性”是唯一的，“壟斷”的，只要是“不同意見”，“就一定是錯誤的”，是“不能允許存在”的(參看蔣興仁：《宗派主義的鼻祖，官僚主義的根基》，譚天榮：《又一株毒草》)。而在實際的操作過程中，這種抽象的“黨，國家”的絕對真理性，正確性，就變成了具體的上級領(lǐng)導(dǎo)，以至個人的絕對正確，于是，“神話”就變成了“上級的一切指示都視為圣經(jīng)”(譚天榮：《我們?yōu)榱耸裁础?。在這樣的絕對理念支配下，人們所能做的唯一選擇只能是“跟著走就萬事大吉”(前引王書瑤文)，這種“無條件的絕對服從”不僅是“盲從”，更導(dǎo)致了人的工具化與奴化——一位青年詩人這樣自責(zé)：“這根無形的鐵鏈沒有絲毫的強力；然而，捫心自問，在過去，我們曾多少次說出了違心的話，做了它馴服的奴隸�！�(杜嘉蓁：《組織性與良心》)而尤其讓這些覺醒了的年輕人感到痛心的是，這樣的“形而上學(xué)思維方式”一旦成為定勢，就形成了“習(xí)慣的機械勢力”(譚天榮：《教條主義的歷史必然性》、《我們?yōu)榱耸裁础?：“只要不同意領(lǐng)導(dǎo)就是思想有問題，或者可能是反黨”(岑超南：《再論“鏟草除根”和“黨團員想一想”》)，“喜歡思考”或“不按照規(guī)定的方式思考”，就是“落后分子”，“聽說是反對分子就不分皂白地群起而攻之，就這樣不自覺地，機械地，反射式地，每日每時地傷害著別人與自己”(譚天榮：《第三株毒草》)，“一旦有人提出新的問題，沒把問題弄清楚就盲目地加以反對”(劉奇弟：《論當前的整風(fēng)——民主運動》)，以至“造成了對一切不懂的東西的無條件的仇恨”(譚天榮：《救救心靈》)。正像魯迅當年面對著“無物之陣”一樣，今天新中國有思想的年輕人又為這樣的“習(xí)慣的機械勢力”所包圍，欲掙扎而不能，陷入了無以擺脫的困境。正是在這“習(xí)慣的機械勢力”的支持與擁戴下，對“不合人們胃口的思想施予暴力”，竟成了共和國精神生活中的常規(guī)(譚天榮：《我們?yōu)榱耸裁础?，這樣的實現(xiàn)在歡呼聲中的“群眾專政”(這正是共和國的一個專有名詞)，是真正令人恐懼的。當人們歡天喜地地將自己的有頭腦的兄弟姐妹送上審判臺時，他(她)們自己的心靈也受到了扭曲與損傷，“造成了不堪忍受的知識的貧乏，思想空虛和意志薄弱，造成了習(xí)以為常的言行不符和自欺欺人，造成猜疑冷酷和互相殘害”——面對這樣的新的國民性的弱點，一位“右派”學(xué)生領(lǐng)袖這樣寫道：“我看到了這一切，希望改變這一切，而又被那些誠實的人所反對，這件事對于我，更大的痛苦是不可想象的”(譚天榮：《救救心靈》)。這發(fā)自內(nèi)心的深沉的悲嘆，使人不能不想起當年同樣是“哀其不幸，怒其不爭”的魯迅。

　　于是，與1918年“救救孩子”的吶喊相呼應(yīng)，1957年的中國又響起了“救救心靈”的呼喚。而人們首先要爭取的，就是人所應(yīng)有、獨有的精神的自由，獨立思考的權(quán)利，他們莊嚴宣告：“世界上沒有什么不允許懷疑的問題”，“任何人都有探討一切問題并堅持自己見解的權(quán)利”(劉績生：《我要問、問、問？？？……》)，“我們要思考，除了我們自己誰又能禁止我們思考？不讓想嗎？偏要想，……我們要走自己的路！”(譚天榮：《又一株毒草》)同一篇文章還引用馬克思主義的經(jīng)典論述，宣布我們“不承認任何種類外界的權(quán)威。宗教、自然觀、社會、國家制度——一切都受到最無情的批判，一切都要站到理性的審判臺面前，或者開始證明其存在的理由，或者放棄其存在的權(quán)利。思維和理性成了測定一切現(xiàn)存事物唯一的尺度”。這樣的引述，自然有策略的考慮，借此使自己的主張具有某種合法性。但確也表明，這些自稱“強壯而又心懷惡意的小家伙”，比起他們的批判者，那些自命的“衛(wèi)道者”，是更懂得、并且真正把握了馬克思主義的徹底批判精神的(譚天榮：《一株毒草》)。他們因此而不愧為五四新文化運動與北大精神的真正傳人�？梢哉f，他們所發(fā)動的，是繼五四以后又一次“新文化運動”——在一個高度集權(quán)的社會主義國家里，爭取思想的自由，精神的解放，進行新一輪的“國民性的改造”。

　　如果說五四新文化運動勝利了，從而開啟了中國思想文化，以至整個民族現(xiàn)代化的歷史新紀元，那么1957年這一次悲壯的努力，卻是以所有參加者的“一網(wǎng)打盡”而宣告失敗，但他們的思想與精神卻事實上在80年代以來的思想解放運動與改革運動中得到延伸，盡管后者未必自覺意識與承認這一點。更為重要是，他們當年所提出的問題與任務(wù)，仍然是今天的中國的改革者需要繼續(xù)解決與完成的，他們當年的思考今天仍然保持著新鮮的生命活力，他們思考的成果，以及思考過程中可能有的不足與失誤，對于后來者，都是極其寶貴的啟示，遺忘、不承認、漠視、拒絕這份浸透著鮮血的思想遺產(chǎn)，不僅愚蠢，而且有罪。——其實，那些“廣場”上的犧牲者在光榮地倒下的那一刻是曾經(jīng)預(yù)言過“明天將屬于我們”的(譚天榮：《給沈澤宜》)，他們毫不懷疑：“‘五一九’和‘五四’(一樣)將顯明地留在我們弟弟妹妹腦海里，永遠鼓舞著后來的年輕人”(譚天榮：《救救心靈》)，他們甚至直接呼喚：“歷史學(xué)家們，重視這些偉大深刻的社會思想變革吧！”(姚仁杰：《黨��！我們批評你，是真正的愛你》的思想遺產(chǎn)，總結(jié)歷史經(jīng)驗，建立起“1957年學(xué)”，作為現(xiàn)代政治史、思想文化史、知識分子心靈史……的重要組成部分，為正在進行的“中國人與社會的改造”提供思想資源。——現(xiàn)在“是時候了”！

　　在對1957年“廣場”上的年輕的探索者所發(fā)動的這場思想運動，作了以上不免粗疏的歷史敘述以后，我還想觀照歷史運動的參與者“個人”的命運，這其實是我在重讀這些《言論匯集》時，特別感興趣的。——我以為缺了這樣的關(guān)注，我們的歷史敘述將是不完整的。

　　《言論匯集》中收入了遭到“反右派運動”的打擊以后，這些“右派學(xué)生”，特別他們中骨干的反應(yīng)：他們公開貼出的“反批判”的大字報與私下的相互通信，當時是作為“猖狂反撲”的罪證而留下的，卻為后來的研究者保留了一份不可多得的歷史的逆轉(zhuǎn)對個人心靈的打擊，以及個人所作出的反應(yīng)與選擇?

　　種種反應(yīng)都是因人而異的。前文提到的張景中貼出了宣布“急流勇退”的大字報，他說：“一個月更好地使我知道了政治是怎么回事。它比我能想到的要骯臟得多。我必須保衛(wèi)自己的靈魂不受玷污�！薄额^可斷，血可流，真理絕不能丟》一文的作者錢如平(筆名談?wù)?則表示，“寧愿在尖銳的階級斗爭中自己給自己人的子彈打死，而不愿死在敵人的屠刀下”，他留下的最后的“告別詞”是：“我們的母親是人民，我們的兄弟是‘革命者’，為保衛(wèi)生產(chǎn)資料公用我愿拼命，我不想超現(xiàn)實的好吃好穿，一切事情為人民！真實地為人民！讓千千萬萬的農(nóng)民兄弟同志冬來有棉衣，夏到有便服，饑餓在中華沃土上絕跡，工農(nóng)知識分子團結(jié)萬歲！”我特別注意的是，最早提出肅反問題與胡風(fēng)問題的劉奇弟，在寫了檢討書以后，給譚天榮寫了一封信，說“我是在遵照著我的良心和情感做事”，“任何勉強的分析都將是教條和生硬的，因為情感是永遠不能用事實和理論來代替的”。但他仍然談到了“一些影響我的情感的事實”：“若不檢討，家庭要與我斷絕關(guān)系，物理念不成了，朋友也不要我了”。他說，正是這些“外界力量”“影響我正視現(xiàn)實”：“父母兄弟姐妹朋友同學(xué)幾乎所有的人統(tǒng)統(tǒng)反對我，而我做的這件事情又不是科學(xué)工作而是社會活動，這除了說明我錯了以外，還能有什么解釋呢？”他還對譚天榮的某些“信念”提出質(zhì)疑：“你說群眾同情支持你，現(xiàn)在還不乏其人，這恐怕與事實不符吧”，在“如今我國的情況”下，“工人農(nóng)民都不但擁護黨，而且擁護黨的現(xiàn)行政策，來什么變革？誰要我們的小變革？”但譚天榮仍然堅持自己的信念，他接連寫了好幾張大字報，一再表明：“我將逆流前進，不退一尺一寸”(《救救心靈》)。他說：“(過去)我被無形的鏈子鎖住了，今天我擺脫了這條鏈子，永遠地擺脫了。這——我就滿足了。對于我，除了火與劍的搏斗，在生活中我并不要求什么”，“對于得不到的一切，我絕不強求，對于屬于我的一切，我絕不放過”(《叫我怎么說好呢？——致5402186》)。他不無驕傲地宣稱：“我今年才二十二歲還沒有學(xué)會害怕，我今年才二十二歲還不懂得恐懼，我今年才二十二歲不曾有過疲勞”(《第三株毒草》)，他顯然堅信時間與未來都屬于自己。——今天重讀這些在特定的歷史情境中寫下的文字，我無意在譚天榮對理想主義、英雄主義的堅守，和劉奇弟的“正視現(xiàn)實”與返歸平凡人生之間作出任何價值判斷，我只相信這都是人所有的真實的選擇。而且我懷疑他們所生活其中的(也是我們生活其中的)中國的現(xiàn)實能否允許他們?nèi)缭敢詢數(shù)貙崿F(xiàn)自己的選擇。因此，我關(guān)心，并且想要追尋他們后來的行蹤。我要高聲呼喊——

　　譚天榮、劉奇弟、張景中、陳奉孝、錢如平、王書瑤、岑超南、蔣興仁、徐克學(xué)、張愛文、江文、龍英華、姚仁杰、龐卓恒、朱慶圻、杜家蓁……，所有“右派”兄弟姐妹，你們在哪里？這幾十年你們是怎樣生活的？北大百年校慶時，你們回來了么？作為真正的北大人，你們有什么話要說？——北大，以至整個中國，都應(yīng)該傾聽他們的聲音。