四川大學文學院教授、中國《三國演義》學會常務(wù)副會長沈伯俊的新著《你不知道的三國》，即將由文匯出版社出版。本版現(xiàn)摘編其中幾個章節(jié)，獨家首發(fā)，以饗讀者。
“過五關(guān)斬六將”
虛構(gòu)顯漏洞
《三國演義》第二十七回所寫的“過五關(guān)斬六將”，乃是書中流傳最廣的故事之一。它說的是關(guān)羽掛印封金，辭別曹操之后，保著甘、麋二夫人，往河北(黃河以北)投奔劉備，先后經(jīng)過五個關(guān)隘；因未向曹操討取文憑，沿途受到阻撓，不得已斬了六員曹將。這所向披靡的戰(zhàn)績，成為關(guān)羽赫赫功業(yè)的一個重要組成部分。
歷史上有沒有“過五關(guān)斬六將”之事呢？沒有，這只是羅貫中的藝術(shù)虛構(gòu)。
據(jù)《三國志·蜀書·先主傳》記載，建安五年(公元200年)，“曹公(指曹操)與袁紹相拒于官渡，汝南黃巾劉辟等叛曹公應(yīng)紹。紹遣先主將兵與辟等略許下。關(guān)羽亡歸先主�！边@就是說，在關(guān)羽離開曹操之前，劉備已奉袁紹之命到了許都南面的汝南郡，與劉辟等領(lǐng)兵攻打許都附近地區(qū)，擾亂曹操的后方。關(guān)羽得到劉備的消息后，自然只能由許都南下以歸故主，而絕不可能北上河北去尋找劉備。因此，他根本不會去“過五關(guān)”，也就不會“斬六將”了。
另據(jù)《三國志·魏書·曹仁傳》：“太祖與袁紹久相持于官渡，紹遣劉備徇強諸縣�！笨梢妱洚敃r是在強(今河南臨潁東)一帶，距許都不過二百里左右，步行三四天即可到達。所以，關(guān)羽此行路途也不算遙遠，說不上是“千里走單騎”。
羅貫中為了表現(xiàn)關(guān)羽不辭艱辛千里尋兄的忠貞之節(jié)和義勇之慨，虛構(gòu)了一個“過五關(guān)斬六將”的情節(jié)，讓他先赴河北，再折回汝南，這在小說藝術(shù)上是允許的。問題在于，由于羅貫中的歷史地理知識不足，他的虛構(gòu)有一個相當大的漏洞———地理方位混亂。按照情理，關(guān)羽既然要到河北投奔劉備，那么，他離開許都之后，就應(yīng)該向北，直趨延津(今河南延津西北) 或者白馬(今河南滑縣東)，渡過黃河，即可進入冀州境內(nèi)。然而，羅貫中卻讓他首先通過東嶺關(guān)(虛構(gòu)的地名)，接著突然莫名其妙地折向西北，跋涉一千多里，走到洛陽，白白繞了一個大彎；然后才折回東方，經(jīng)過汜水關(guān)(即《演義》第五回寫到的虎牢關(guān))、滎陽，最后再到達滑州(應(yīng)為白馬)，從那里過河。這樣的路線，猶如一個大“之”字，讓人物來回折騰，行程將近三千里，完全不合邏輯。此外，在具體事件的設(shè)計上，也有不合理之處。比如，韓福要阻擋關(guān)羽過洛陽，只需把城門一閉，就叫關(guān)羽無可奈何，他卻偏要出城送死，便令人費解。
不過，盡管“過五關(guān)斬六將”在藝術(shù)上經(jīng)不起推敲，它卻符合聽三國故事而無暇辨別地理方位的廣大民眾的審美心理。天長日久，“過五關(guān)斬六將”不僅已被人們接受，而且已經(jīng)成為典故，化作成語�！度龂萘x》的影響可見一斑。
曹操和張飛
親戚關(guān)系被抹去
看到這個題目，有的讀者可能會啞然失笑：這兩個死對頭，怎么會沾上親戚關(guān)系？然而，這并非海外奇談，而是實實在在的史實。
曹操和張飛的親戚關(guān)系，是通過夏侯淵一家搭起來的。
先說曹操。曹操之父曹嵩，是東漢末期大宦官曹騰的養(yǎng)子，但他的本家卻是夏侯氏。據(jù)《三國志·魏書·武帝紀》注引《曹瞞傳》及《世語》二書：“(曹)嵩，夏侯氏之子，夏侯惇之叔父。太祖(指曹操)于惇為從父兄弟�！边@就是說，從血緣關(guān)系來看，曹操其實應(yīng)該說是夏侯氏的后代；他手下的頭號大將夏侯惇就是他的堂弟，另一員大將夏侯淵也是他的族弟。夏侯惇長期獨當一面，“特見親重，出入臥內(nèi)，諸將莫得比也”(《三國志·魏書·夏侯惇傳》)；夏侯淵多次領(lǐng)兵出征，也極受信任；除了他們自身的才干勛業(yè)之外，與曹操的親族關(guān)系乃是一個重要的原因。不僅如此，曹操還有意識地與夏侯惇、夏侯淵親上加親。夏侯惇之子夏侯楙(按：《三國演義》說夏侯楙原是夏侯淵之子，自幼過繼給夏侯惇，誤)，娶曹操之女清河公主為妻，封列侯，“歷位侍中、尚書、安西、鎮(zhèn)東將軍，假節(jié)”(《三國志·魏書·夏侯惇傳》)，可謂官高爵顯；夏侯淵的長子夏侯衡，也“尚太祖弟海陽哀侯女，恩寵特隆”(《三國志·魏書·夏侯淵傳》)�？傊诓芪杭瘓F內(nèi)，夏侯惇、夏侯淵家族真是尊榮無比。所以，陳壽在寫史書《三國志》時，干脆把夏侯惇、夏侯淵與曹仁、曹洪等曹氏宗親合為一傳，標名《諸夏侯曹傳》。
至于張飛，作為劉備的心腹大將，無論就其家世出身還是政治觀點來看，本來是很難與夏侯氏家族產(chǎn)生什么瓜葛的。然而，在那天下大亂，人的命運變幻無常的年代里，由于一個偶然的機會，他卻成了夏侯氏的女婿。據(jù)《三國志·魏書·諸夏侯曹傳》注引《魏略》，事情是這樣的：“建安五年(公元200年)，時(夏侯)霸從妹年十三四，在本郡，出行樵采，為張飛所得。飛知其良家女，遂以為妻，產(chǎn)息女，為劉禪皇后�！边@就是說，張飛的妻子是夏侯霸(夏侯淵次子)的“從妹”，也就是夏侯淵的堂侄女。論起輩分來，張飛還得算是夏侯淵的堂侄女婿哩!
通過這樣兩方面的說明，事情已經(jīng)很清楚了：既然曹操是夏侯淵的族兄，而張飛是夏侯淵的堂侄女婿，那么，張飛也可以說是曹操的堂侄女婿。不僅如此，就連蜀漢后主劉禪(張飛的女兒是他的皇后)，也得算曹操的隔房侄孫女婿!
自從建安五年元月曹操親自率軍擊敗劉備，重占徐州以后，曹、劉兩大集團一直處于尖銳對立的態(tài)勢。所以，曹操和張飛雖然成了親戚，卻沒有機會互相走動，互敘親戚之誼。不過，即使在雙方兵戎相見之時，也還沒有完全忘記這一層親戚關(guān)系。建安二十四年(公元219年)，劉備進兵爭奪漢中地區(qū)，從建安二十年(公元215年)以來一直鎮(zhèn)守漢中的夏侯淵與之相拒，在定軍山被劉備部下黃忠所殺。張飛之妻聞訊后，便“請而葬之”，算是對這位堂叔盡了一點孝道。再過二十年，魏、蜀兩國的開創(chuàng)者們均已謝世，兩國的對峙態(tài)勢雖然如故，但這種對峙和彼此攻伐主要是出于政治上的需要，而雙方———曹操、夏侯淵的子孫和劉備、張飛的子孫———在感情上的仇恨心理卻有所淡化，這一層親戚關(guān)系更成了急難時的一張王牌。魏正始十年(公元249年)，司馬懿發(fā)動政變，誅滅曹爽集團，獨攬曹魏大權(quán)。當時任右將軍、“征蜀護軍”的夏侯霸害怕被株連，惶惶然投奔蜀漢，在陰平道上迷了路，糧食盡絕，殺馬充饑，步行又打破了腳，真是狼狽不堪。蜀漢方面聞報，急忙派人迎接。夏侯霸到了成都，劉禪親自接見，特地向他解釋道：“卿父自遇害于行間耳，非我先人之手刃也。”劉禪還指著自己的兒子說：“此夏侯氏之甥也。”從此，劉禪對夏侯霸“厚加爵寵”，一直讓他做到車騎將軍。就這樣，夏侯霸成了蜀漢后期的重要將領(lǐng)之一。
曹操和張飛是親戚，這本來是很好的小說材料。但是，羅貫中寫作《三國演義》時，卻完全沒有涉及這一點，不僅張飛之妻根本不曾露面，就是寫到夏侯霸投奔蜀漢時，也沒有順便略作交待。不知羅貫中是沒有注意到這層親戚關(guān)系，還是有意舍棄這一事實，抑或是擔心寫了這一點會模糊“尊劉抑曹”的思想傾向，這是一個難以索解的謎。
貂蟬
歷史上并無此人
看過《三國演義》的人，大都對貂蟬留下了相當深的印象。這個王允府中色藝雙絕的歌妓，為了報答王允的養(yǎng)育厚待之恩，慨然接受王允布置的“連環(huán)計”，憑著美麗和機智，巧妙周旋于驕橫殘暴的董卓和見利忘義的呂布之間，使呂布對董卓由怨生恨，乃至不共戴天，終于站在王允一邊，手刃董卓，從而為誅滅極端腐朽的董卓集團建立了奇功。
其實，歷史上并無貂蟬其人；王允說服呂布共誅董卓確是事實，但他并未使用什么“連環(huán)計”。《三國志·魏書·呂布傳》僅云：
(董)卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，拔手戟擲布。布拳捷避之，為卓顧謝，卓意亦解。由是陰怨卓。卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發(fā)覺，心不自安。先是，司徒王允以布州里壯健(作者按：王允系太原郡祁縣人，呂布系五原郡九原人，太原、五原均屬并州，故王允視呂布為“州里壯健”)，厚接納之。后布詣允，陳卓幾見殺狀。時允與仆射士孫瑞密謀誅卓，是以告布使為內(nèi)應(yīng)�！妓煸S之，手刃刺卓。
由此可見，呂布是因為董卓發(fā)脾氣時將手戟擲向自己而“陰怨卓”，又因為與董卓侍婢私通而“心不自安”，這才被老鄉(xiāng)王允說動的，這里根本不存在以貂蟬為主角的“美人計”。
貂蟬形象完全是宋元以來通俗文藝虛構(gòu)的產(chǎn)物。在長期的講唱傳說中，民間藝人們對史料中“布與卓侍婢私通”這一點予以改造生發(fā)，創(chuàng)造出貂蟬這個形象。元代無名氏的雜劇《錦云堂美女連環(huán)計》(簡名《連環(huán)計》)以貂蟬自述的形式交待了她的身世：
您孩兒不是這里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌。因漢靈帝刷選宮女，將您孩兒取入宮中，掌貂蟬冠來，因此喚做貂蟬。靈帝將您孩兒賜與丁建陽，當日呂布為丁建陽養(yǎng)子，丁建陽卻將您孩兒配與呂布為妻。后來黃巾賊作亂，俺夫妻二人陣上失散……您孩兒幸得落在老爺府中，如親女一般看待……
元代的《三國志平話》卷上《王允獻董卓貂蟬》一節(jié)也寫到了貂蟬的身世：
賤妾本姓任，小字貂蟬，家長是呂布。自臨洮府相失，至今不曾見面，因此燒香。
比較而言，《平話》對貂蟬身世的介紹比雜劇簡單一些。在情節(jié)組織上，二者也有所不同：《平話》寫王允先請董卓赴宴，表示愿將貂蟬獻與董卓；然后請呂布赴宴，讓貂蟬與他夫妻相認，并答應(yīng)呂布：“擇吉日良辰，送貂蟬于太師府去，與溫侯完聚�！睌�(shù)日后，王允將貂蟬送入太師府，董卓將貂蟬霸為己有，呂布大怒，乘董卓酒醉，一劍將其刺死。雜劇則寫王允先請呂布赴宴，命貂蟬遞酒唱曲，使其夫妻相認，并答應(yīng)選擇吉日良辰，倒賠房奩，讓二人團圓；隨后，王允又宴請董卓，命貂蟬打扇，董卓為色所迷，王允答應(yīng)將貂蟬獻與董卓為妾；事后，呂布知董卓已納貂蟬，大怒，潛入府中與貂蟬私語；董卓以為他調(diào)戲貂蟬，欲拿之；呂布逃到王允府中，共謀誆董卓入朝受禪，將其刺死。
這兩者所寫有一個共同點：貂蟬與呂布本來就是夫妻，因戰(zhàn)亂而失散，于是貂蟬流落王允府中；為了夫妻團圓，呂布憤而殺死霸占貂蟬的董卓。但是，這相似的人物關(guān)系也給兩者帶來相似的弊病：第一，王允既已知道貂蟬與呂布的夫妻關(guān)系，并已讓二人當堂相認，卻還要把貂蟬獻給董卓為妾，未免顯得太下作，與他拯救漢室的崇高目的太不協(xié)調(diào)；第二，貂蟬在與呂布夫妻相認之后，居然還毫無怨尤地被送給董卓為妾，實在不近情理；第三，呂布為奪回被霸占的妻子，憤而殺死董卓，這是理所應(yīng)當，絲毫看不出見利忘義的本質(zhì)；第四，按照這種人物關(guān)系，貂蟬在董卓與呂布之間沒有什么回旋的余地，裝癡撒嬌已無可能，離間二人關(guān)系也不再需要。總之，按照這種人物關(guān)系展開描寫，不僅降低了王允的形象，模糊了呂布的性格，使貂蟬形象缺乏美感，而且使整個情節(jié)缺少戲劇性發(fā)展的內(nèi)在機制。
羅貫中在創(chuàng)作《三國演義》時，根據(jù)“據(jù)正史，采小說”的創(chuàng)作原則，巧妙吸收了雜劇和《平話》的情節(jié)主干，對人物關(guān)系作了創(chuàng)造性的改造，改成呂布和貂蟬本不認識。這個看似微小的改造使人物關(guān)系變得合理了。于是，王允設(shè)“連環(huán)計”，只使人感到其老謀深算；董卓與呂布為爭奪貂蟬而反目，不僅符合二人的性格特征，而且與歷史事實取得了邏輯上的一致；貂蟬不再是只求夫妻團圓的一般女子，而成了懷有崇高使命的巾幗奇杰，雖然忍辱負重，卻獲得了在董、呂之間縱橫捭闔的心理自由；整個情節(jié)也因此波瀾起伏，藝術(shù)虛構(gòu)與史實再現(xiàn)水乳交融。正是在這搖曳多姿的情節(jié)中，貂蟬的美麗、聰明、機警煥發(fā)出耀眼的光彩，使她成為動人的藝術(shù)形象、婦孺皆知的人物。
由于貂蟬號稱“四大美女”之一，又是《三國演義》中給人印象最深的一位女性，明清以來，總有人想證明歷史上確有其人。如明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷四十一《莊岳委談》下云：“斬貂蟬事不經(jīng)見，自是委巷之談。然《(關(guān))羽傳》注稱：‘羽欲娶(呂)布妻，啟曹公，公疑布妻有殊色，因自留之�！瘎t非全無所自也�！鼻宕赫骡牎独僳E續(xù)談》卷六亦云：“貂蟬……則確有其人矣。”這些著名學者或含糊推測，或斷然肯定，主要依據(jù)大致有三：
其一，即上引《三國志·魏書·呂布傳》中那段“(呂)布與(董)卓侍婢私通”的記載，《后漢書·呂布傳》也有類似記載。有人便說這“侍婢”就是貂蟬。但是，從上述記載來看，這位侍婢僅僅是與呂布私通，而在誅董卓的行動中并未起任何作用，與充當“美人計”主角的貂蟬豈能畫等號？
其二，有人說既然關(guān)羽欲娶呂布之妻，曹操又搶先將其占有，那么呂布之妻一定很美，這位美女就是貂蟬。其實，根據(jù)《三國志·蜀書·關(guān)羽傳》注引《蜀記》，關(guān)羽想娶的是呂布部將秦宜祿之妻杜氏，卻被曹操搶先占有。這位杜氏絕非“呂布之妻”，當然更不是貂蟬。即使是胡應(yīng)麟那樣的著名學者，也有讀書不細的時候，對史書的明確記載發(fā)生誤解，以為關(guān)羽是“欲娶呂布之妻”，進而誤為“欲娶貂蟬”，犯了一個錯誤。
其三，有人引用唐代詩人李賀《呂將軍歌》中“傅粉女郎大旗下”一句，說其中的“傅粉女郎”便是貂蟬。這更是無稽之談。李賀詩中多有浪漫主義想象，豈可一一指實？這里的“傅粉女郎”跟貂蟬有什么聯(lián)系？
以上種種，均非嚴格的學術(shù)考證，不能證明歷史上確有貂蟬其人。相反，只能說是民間藝人們在長期的講唱傳說中，對史料中“布與卓侍婢私通”這一點予以生發(fā)虛構(gòu)，創(chuàng)造出貂蟬這個美女形象，使之成為王允“美人計”中的主角。羅貫中再對人物關(guān)系作了創(chuàng)造性的改造，才進一步突出了貂蟬的美麗、聰明和機警，使其形象更加優(yōu)美動人。
既然貂蟬是虛構(gòu)人物，通俗文藝敘述其籍貫、經(jīng)歷等自然有較大的隨意性。具有代表性的是元雜劇《錦云堂美女連環(huán)計》中貂蟬自述身世是“忻州木耳村人氏”。對此，學術(shù)界從來沒有當過真，因為本來就是虛構(gòu)。
今天，仍然不時有人提出這樣那樣的說法，企圖把貂蟬拉作自己的“老鄉(xiāng)”。1991年，有人在《人民日報》海外版發(fā)表文章，說“貂蟬是陜西保安縣(今志丹縣)貂家谷溝人”。我當即撰文予以反駁。后來，又有人根據(jù)民間故事，說貂蟬和呂布都是山西定襄人。最近，四川某縣又稱發(fā)現(xiàn)了貂蟬的墓碑，貂蟬又成了四川人。這些說法，比之上面的“忻州”說，其“資格”嫩得多，只不過是民間傳說的不同版本而已。
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