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　　時(shí)間過(guò)得真快，一晃就到了“5·12”地震周年紀(jì)念日。

　　如此具有特殊意義的時(shí)刻，每一個(gè)親歷地震或者說(shuō)在地震中失去親人的人，最希望的是安靜地度過(guò)這樣一個(gè)百感交集的日子，而我們所能做的不過(guò)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地為他們祝福，祝福他們今后的人生從此幸福美滿。

　　像周年祭奠這樣的日子，最大的意義在于不斷喚醒我們對(duì)曾經(jīng)刻骨銘心的災(zāi)難的記憶。時(shí)間是祛除傷痛的良方，但時(shí)間也是讓公眾忘卻災(zāi)難的“迷魂藥”，這是我們誰(shuí)都逃脫不了的宿命。套用米蘭·昆德拉的一句話，“反抗遺忘的過(guò)程，就是我們反抗災(zāi)難的過(guò)程”。所以，我們總需要通過(guò)各種形式的紀(jì)念來(lái)喚醒我們對(duì)災(zāi)難的記憶。

　　但是，對(duì)災(zāi)難的記憶，并不是說(shuō)我們總要沉浸在悲傷之中難以自拔，而是要以災(zāi)難為鑒，開(kāi)拓更加美好的明天，從而讓因?yàn)?zāi)難而逝去的親人得到慰藉。什么是對(duì)逝者最好的紀(jì)念？作為個(gè)體，就是要幸福地活下去；作為國(guó)家，就是要從災(zāi)難中汲取教訓(xùn)，獲得進(jìn)步，以對(duì)制度上善的追求來(lái)紀(jì)念災(zāi)難。

　　我們看到，從災(zāi)后的救援到災(zāi)后的重建，太多人人性中的善被充分挖掘出來(lái)并被放大。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就足以說(shuō)明問(wèn)題，災(zāi)后重建的汶川一中，從資金扶持和質(zhì)量監(jiān)管上，都受到各方的高度重視，不讓悲劇重演已經(jīng)成為太多人的共識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，這種理念固然讓人感動(dòng)，但多少有地震傷痛尚未散去的原因，如果和災(zāi)難的時(shí)間距離再拉遠(yuǎn)、空間距離再拉大點(diǎn)，所有的校舍工程都能如此“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”嗎？

　　災(zāi)難中迸發(fā)的人性之美，和平淡的現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在的“庸常之惡”相比，永遠(yuǎn)都是一種相對(duì)稀缺的資源，反倒是后者更具典型性。如果由時(shí)間之神左右的“庸常之惡”左右著我們的一切，再巨大的傷痛也會(huì)隨風(fēng)逝去。不是嗎？在一些地方，災(zāi)難中的人性之美、制度之美等等，都是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。

　　任何一次災(zāi)難，除了不可避免的“天災(zāi)”之外，總會(huì)有“人禍”的影子，所以說(shuō)紀(jì)念災(zāi)難最重要的一項(xiàng)議程就是要追求制度上的善，盡量祛除災(zāi)難中“人禍”的成分。溫家寶總理在災(zāi)后臨時(shí)搭建的教室中寫(xiě)下“多難興邦”四個(gè)字，其實(shí)是對(duì)這一點(diǎn)最好的詮釋。“多難興邦”從來(lái)都不是說(shuō)我們需要通過(guò)災(zāi)難來(lái)興邦，而是說(shuō)如果“天災(zāi)”不可避免，我們完全可以以災(zāi)難為契機(jī)，催生我們的制度更完善，從而實(shí)現(xiàn)“興邦”的目的。

　　我們的制度進(jìn)步的確在災(zāi)難發(fā)生后的第一時(shí)間得到了體現(xiàn)，比如說(shuō)當(dāng)時(shí)的信息公開(kāi)、總理現(xiàn)場(chǎng)舉行新聞發(fā)布會(huì)，及至近期的公布遇難者名單等等。但毫無(wú)疑問(wèn)，在應(yīng)對(duì)災(zāi)害、謀求制度進(jìn)步上，我們還有太多需要改善的地方。

　　事實(shí)上，在“5·12”地震周年紀(jì)念日哀傷但卻神圣的時(shí)刻，我們除了需要還災(zāi)區(qū)人民一個(gè)安靜的周年紀(jì)念日外，更需要以此為起點(diǎn)，向淡化傷痛的時(shí)間和庸常之惡挑戰(zhàn)，不斷追求制度上的善。為了更好地紀(jì)念災(zāi)難，我們總應(yīng)該在路上！(賀方）