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今年2月是鄧小平南巡講話15周年，也是他逝世10周年的日子。在這個(gè)時(shí)候，從建設(shè)和諧社會(huì)的角度來(lái)重溫他的一些政治思想，仍有現(xiàn)實(shí)意義。
1992年1月至2月，南國(guó)春早。87歲的鄧小平不顧年邁，到武昌、深圳、珠海、上海等地進(jìn)行視察，發(fā)表了一系列重要談話。這些被后來(lái)通稱為“南巡講話”的談話，明確回答了一度困擾和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題，給當(dāng)時(shí)有可能出現(xiàn)停滯徘徊甚至剎車的中國(guó)改革開(kāi)放重新又注入了新的強(qiáng)大動(dòng)力。
對(duì)民族利益高度負(fù)責(zé)
鄧小平的這次系列談話，不僅總結(jié)了中共自十一屆三中全會(huì)以來(lái)的基本實(shí)踐和基本經(jīng)驗(yàn)，而且也是對(duì)他自己幾十年治國(guó)理念和豐富政治經(jīng)驗(yàn)的概括，由此也就成為了鄧小平理論走向最終成熟的主要標(biāo)志。
那么，在以南巡講話為成熟標(biāo)志的鄧小平理論中有哪些內(nèi)容對(duì)于今天建設(shè)和諧社會(huì)(包括建設(shè)和諧世界)有著重大啟迪作用呢？
筆者認(rèn)為首先是他對(duì)中國(guó)在世界格局中的地位與作用的客觀冷靜的認(rèn)定。鄧小平作為一個(gè)具有真正的國(guó)際戰(zhàn)略思維與視野的政治家，作為一個(gè)站在中華民族立場(chǎng)(對(duì)民族利益高度負(fù)責(zé))而又融入“世界公民”行列的人，具有強(qiáng)烈的民族復(fù)興和民族自尊意識(shí)。在對(duì)香港澳門回歸以及和平統(tǒng)一臺(tái)灣問(wèn)題上，他立場(chǎng)十分明確、態(tài)度十分堅(jiān)決、感情十分強(qiáng)烈。表示要待香港回歸日親自到那里走一走。雖然此事終成遺憾，但誰(shuí)都會(huì)從這些話中觸到老人的心熱。
然而也正是出于這種對(duì)民族利益高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，加上他對(duì)中國(guó)國(guó)力與世界格局的科學(xué)客觀觀察，使他得出了在自身的發(fā)展過(guò)程和今天的國(guó)際實(shí)力較量的格局中，中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略和對(duì)外政策都應(yīng)該采取韜光養(yǎng)晦不出頭不當(dāng)頭的立場(chǎng)。這一立場(chǎng)是與他抓往國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的時(shí)空機(jī)遇努力發(fā)展生產(chǎn)力盡快實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的思想緊密相連的。筆者認(rèn)為，它與今天中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人希冀通過(guò)提倡“和諧世界”從而為中國(guó)創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境在本質(zhì)上是完全一致的。
消滅剝削和兩極分化
南巡講話對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義還在于它既準(zhǔn)確又鮮明地提出了社會(huì)主義的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的本質(zhì)特征，提出了判斷與區(qū)分國(guó)家發(fā)展道路對(duì)與錯(cuò)、是與非的基本標(biāo)準(zhǔn)，以及指出了達(dá)到社會(huì)主義小康社會(huì)的基本路徑。鄧小平認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)特征有兩個(gè)，一個(gè)叫“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，另一個(gè)叫“消滅剝削，消除兩極分化”。顯然，這兩條緊密相關(guān)互為表里，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化缺一不可。換句話說(shuō)就是沒(méi)有解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就沒(méi)有建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的真正的社會(huì)主義而只能是農(nóng)業(yè)社會(huì)主義或村社社會(huì)主義；同樣，沒(méi)有消滅剝削和兩極分化這一條，發(fā)展生產(chǎn)力的任何努力就失去了根本的社會(huì)目標(biāo)。無(wú)疑，這兩條缺失任何一條，中國(guó)都不可能穩(wěn)定與和諧。
對(duì)官場(chǎng)腐敗感痛心
因此，鄧小平也就順理成章地得出了判斷對(duì)錯(cuò)是非之三大標(biāo)準(zhǔn)，即一“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力”；二“是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力”；三“是否有利于提高人民的生活水平”。這三條既不是某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的單純的GDP崇拜，更不是在大小官員中盛行的錯(cuò)誤政績(jī)觀。
鄧小平理論的另一個(gè)高明之處還在于把實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的發(fā)展路徑與社會(huì)主義的本質(zhì)特征做了有機(jī)的結(jié)合。這個(gè)路徑就是讓一部分地區(qū)和一部分人先富起來(lái)，然后通過(guò)國(guó)家政策調(diào)解和國(guó)家干預(yù)，先富幫后富，最終達(dá)到共同富裕。這是一種在激發(fā)與保持社會(huì)活力的同時(shí)達(dá)到民富國(guó)強(qiáng)的梯形遞進(jìn)式道路。任何一個(gè)務(wù)實(shí)的理想主義者都明白：如果不走從先富到共富的路徑，而要從一窮二白直達(dá)共富，那只能是平均主義的空想。
鄧小平理論對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大啟發(fā)作用的內(nèi)容還有很多。譬如在這一理論中占有重要地位的“兩手抓兩手都要硬”的論述就對(duì)于今天的精神文明建設(shè)、文化建設(shè)、全民族素質(zhì)教育有著重大指導(dǎo)作用。又譬如鄧公對(duì)“人才”問(wèn)題得不到很好解決的憂慮至今都有振聾發(fā)饋的警示意義。再譬如他早在上世紀(jì)80年代就提出的黨和國(guó)家政治體制的改革思考仍然對(duì)今天中國(guó)政改具有指導(dǎo)性。他對(duì)斯大林破壞民主法制的尖銳批評(píng)，不僅是屬于政治范疇而且具有史學(xué)研究?jī)r(jià)值。他在總結(jié)中央與地方的關(guān)系上之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)讓利放權(quán)絕非一時(shí)之舉，而是對(duì)沉痛教訓(xùn)和舊體制弊端的深刻反省。他把科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用置于空前的高度更是今天我們要建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的永恒示范，而他的諸多講話中所表達(dá)的誅心之痛則是官場(chǎng)腐敗和不正之風(fēng)。
鄧小平南巡講話的同年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨召開(kāi)第十四次全國(guó)代表大會(huì)。會(huì)議確定經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，提出了用鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝全黨的戰(zhàn)略任務(wù)。
雖然他已經(jīng)離去10年了，但我們都還記得與他生活在同一片藍(lán)天下的時(shí)光。那是一個(gè)可以把中國(guó)改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師稱為“小平同志”“鄧大人”“老鄧”甚至直呼“小平”的時(shí)代。是的，鄧小平理論正如鄧小平本人一樣，是一種走出書(shū)齋走向大眾走向生活的理論。它雖然并不十全十美，但因?yàn)樯畛Ｐ�，所以這棵植于生活的理論之樹(shù)也就常綠。
(摘自香港《大公報(bào)》，有刪節(jié)；作者：秦曉鷹）
