8月24日至8月29日，故宮博物院將在繪畫館舉辦名為《銘心絕品———兩晉隋唐法書名跡特展》。人們將有機會看到中國現(xiàn)存古代書法作品中的五件絕品名帖———西晉陸機《平復(fù)帖》、東晉王獻之《中秋帖》、王《伯遠帖》、隋人書《出師頌》及王羲之《蘭亭序帖》的最佳摹本唐代馮承素本。
“五大名帖”中，最引人注目的自然是7月10日故宮以2200萬元天價從嘉德拍賣行回購的《出師頌》。此舉曾引起廣泛爭議，甚至被質(zhì)疑為“故宮重金買了假貨”。展覽開幕之際，故宮博物院研究員、同時也是《出師頌》專家鑒定小組成員的單國強先生接受《北京日報》記者專訪，談起了這樁喧嚷一時的“公案”。
1故宮購得的《出師頌》是否索靖手筆？
這是很多文物愛好者質(zhì)疑的問題，也是一度爭議最大的問題。
按照拍賣行的說法，他們本擬于7月13日拍賣的《出師頌》是西晉大書法家索靖唯一存世的真跡。認定是索靖手筆的依據(jù)是：《出師頌》的引首部分有宋高宗篆書大字“晉墨”和乾隆御筆題跋。其中最具說服力的是宋高宗的“晉墨”二字，因為在宋朝，皇宮還藏有索靖的其它真跡，皇上對照題鑒，是文物界的鐵證。但有文物愛好者指出，引首部的宋高宗篆書題“晉墨”兩字，以及花押和鈐印，都是后人偽造的。由此證明，《出師頌》并非西晉索靖的手筆。
對此爭議，單國強先生態(tài)度很明確：故宮一直就把《出師頌》視為一件隋代的作品。而且在清宮內(nèi)，也是將它作為隋代作品加以保存的。在乾隆時期刻的《三希堂法帖》中，也是將其視作隋人書。
“書法和印章一看便知不是晉代的，描金龍紋蠟箋紙和龍的形狀明顯屬于明代，而且引首題的格式最早也出現(xiàn)于明朝初年，此前從未見過這種格式。應(yīng)該是明代人為了證明此書是晉人甚至就是索靖真跡，而在重新裝裱的時候拼接上去的。這種偽造的手法在古代書畫作品中屢見不鮮，但明人偽造的引首并不影響《出師頌》本幅部分的價值和書寫年代，也不影響隋人所作的《出師頌》的真實性�！彼裕瑔蜗壬赋�，根本不存在故宮重金買假貨的問題。
單先生說，對于古代字畫的鑒定首先必須明確鑒定的主旨。對于有款題的作品，鑒定的主要目的在于論證此作品是否確為落款作者的手筆，這里有真作和偽作的區(qū)別；而對于沒有款署的作品，比如《出師頌》，鑒定的主旨就是搞清楚今存本的創(chuàng)作年代。無款作品是沒有所謂“真?zhèn)巍眴栴}的。因此，對無款作品《出師頌》大談是真還是假，是真跡、摹本還是偽作，都是沒有意義的，是缺少起碼的書畫鑒定常識的。
2故宮如何認定《出師頌》是隋代作品？
那么故宮購得的《出師頌》出自何人之手？
單先生介紹說，歷代見于著錄的章草《出師頌》有兩個版本：一本稱為“宣和本”，有宋徽宗標題“征西司馬索靖書”及“宣和”瓢印，可見宋徽宗認為他見到的《出師頌》是索靖的作品；另一本稱作“紹興本”，曾收藏于南宋紹興內(nèi)府，有米友仁的鑒題，稱為“隋賢書”，可見米友仁認為他所見到的《出師頌》是隋人寫的。后者就是今天引起廣泛爭議的本子。今存本子與諸多著錄書中介紹的“紹興本”狀況一一吻合，確實是早已聞名并且流傳有緒的“紹興本”《出師頌》，為清宮舊藏。
根據(jù)作品鑒藏印和歷代著錄書的記載，“紹興本”《出師頌》流傳的情況大致是：唐代經(jīng)太平公主、李約、王涯先后鑒藏；南宋紹興年進入內(nèi)府，經(jīng)米友仁鑒題；明歸王世懋；清初由安儀周收藏，后入乾隆內(nèi)府，刻入《三希堂法帖》；民國11年(1922年)溥儀以賞賜溥杰的名義將其帶出宮外；1945年后，該本流落于民間，60多年杳無消息。
而“宣和本”《出師頌》于北宋入宣和內(nèi)府，明代大概從嚴嵩家輾轉(zhuǎn)到他人手中，后來賣給了項元汴，清朝時期失傳。
單先生說，故宮從一開始就認定這本《出師頌》是隋代作品，這是經(jīng)過了仔細嚴謹?shù)目甲C得出的結(jié)論。
《出師頌》的書寫字體屬于典型的比較古老的章草字體。據(jù)史籍記載，章草體在西漢時候已經(jīng)出現(xiàn)，至東漢趨于成熟。這種書法的代表人物有“草圣”張芝，“書圣”皇象(《急就章》的作者)，以及西晉的索靖。索靖是張芝姐姐的孫子，繼承了張芝的衣缽。西晉時代，章草開始向今草演化，出現(xiàn)了過渡時期的書法的面貌。目前，中國現(xiàn)存最古老的書法作品———陸機《平復(fù)帖》基本屬于這種字體。東晉南北朝時期，章草體日漸衰微。到了唐代，章草體幾乎絕跡。至元代以后，章草體才有所復(fù)興，不過風格已大異于古人。因此，從章草的創(chuàng)立、發(fā)展、演變和衰微的歷史來看，呈現(xiàn)古典、規(guī)范的章草體的書法作品，是不可能晚于唐代的。章草在書法史上具有很重要的歷史價值和藝術(shù)價值。《出師頌》中體現(xiàn)了東漢至西晉時期流行的規(guī)范章草體的特征，更增添了飄動之勢，帶有一定的今草味道。而元、明、清三代重振章草字體時所體現(xiàn)出的筆鋒銳利、旋轉(zhuǎn)流暢、妍麗流美的時代特征，在《出師頌》中是絲毫找不到的。因此，《出師頌》的章草不會晚于隋代。米友仁在題跋中認定是“隋賢書”，是非常有道理的。
除了書法字體以外，最重要的依據(jù)就是米友仁的題跋。米友仁是米芾之子，是北宋末年至南宋初年非常有名的鑒定家。他對書畫有極高的鑒賞力，曾被召入南宋紹興內(nèi)府鑒定所藏書畫，多有鑒題，存世書法墨跡也多為鑒題，可信度是非常高的。此本中米友仁的鑒題確是真跡，與他其它墨跡相比較，具有相同的書法風格，尤其偏長、右斜、求險的結(jié)體，以及柔和、內(nèi)斂又時出勁鋒的點畫，呈現(xiàn)了鮮明的個性特征。與故宮其它藏品相比較，筆勢、結(jié)構(gòu)都很是接近，“友仁”的署款尤為一致，顯然出自同一人手筆。而且，《出師頌》上的“米友仁”三字款署，早已收入1987年上海博物館編的《中國書畫家印鑒款識》“米友仁”條，其注解為：“《米友仁》，隋人出師頌題跋，紹興九年(1139年)”。而且，米友仁的題跋是寫在楮皮制成的紙上的，這確實不同于隋唐時期使用的麻紙�？梢�，此鑒題屬真跡無疑。米書既真，其鑒定為“隋賢書”就有相當可信性。
此本幅的諸鑒藏印，也可佐證墨跡不會晚于初唐。所知諸印中最早的是唐朝武則天的女兒太平公主的四字梵文印。而且，此梵文是太平公主“別造胡書”，不同于現(xiàn)今的梵文或西藏文，故今人多不識，但卻符合武后朝中多自造新字和怪字的時代風尚，后人生造不出。因此，《出師頌》的書寫就不可能晚于初唐武后時代。此外，還有幾方唐印、幾方宋印，從中可以了解《出師頌》的流傳經(jīng)過。而且，《出師頌》的本幅部分所用紙張是隋唐時期的，后來經(jīng)過宋人的重新裝裱。
至于《出師頌》的真正作者，一千多年來始終有爭議。一般人將《出師頌》歸于索靖名下，因為其字體與索靖的很像。當然，還有許多其它的說法和爭議。不過，一般認為《出師頌》是索靖的作品，因為章草體的書法大家中，索靖的名氣是最為響亮的。
3隋人書《出師頌》值不值2200萬元？
這次回購文物的另一個爭議是收購價格。如果不是西晉索靖手筆，隋人書《出師頌》還值2200萬元這樣大的價錢嗎？
單先生說，由于隋代存在的歷史年代非常短暫，所以，能夠流傳下來并確定是隋代名家的書畫作品十分稀少。即使有，也往往被認作是六朝或者是唐代的作品。而《出師頌》是以明確的隋書身份出現(xiàn)的。目前，故宮收藏的隋代作品只有一部寫經(jīng)，而別的朝代的書畫珍品都有收藏：西晉有陸機《平復(fù)帖》，東晉有王《伯遠帖》，唐代的就更多了，隋代作品是個缺件。《出師頌》完全可以彌補故宮博物院在書法藏品中的空白，所以它引起了院方的極大興趣。
再者，《出師頌》本來就是故宮藏品，1922年被溥杰攜帶出宮，后來流失�，F(xiàn)在重新出現(xiàn)，故宮當然希望盡最大努力把它重新收回來。
至于收購價格，有人說故宮博物院“出了純金的價錢，買回了鍍金的作品”。單先生認為這種說法是不對的。他說，故宮出價2200萬元，就是把《出師頌》當作一件隋代書法作品來購買的。至于價格，是由買賣雙方商定的，不可能單由買方說了算。如果是真正的西晉時期索靖的《出師頌》，價錢當遠不止2200萬這個數(shù)目。他舉例說，北宋時期米芾的《研山銘》，成交價是3000萬元，由國家文物中心出面購買，現(xiàn)由故宮收藏；宋徽宗《寫生珍禽圖卷》，外國人以2500萬元高價買走；這兩件作品的真?zhèn)�，也有人提出異議。而隋人《出師頌》這樣一件名跡，比它們更早數(shù)百年，且已由故宮博物院延請權(quán)威書畫鑒定專家作出了科學的鑒定和斷代結(jié)論，花2200萬，怎么就說是高了呢？
單先生說，在國內(nèi)文物市場上，動輒出現(xiàn)價值幾百萬、號稱“國寶”級的文物，但故宮都沒有收購，原因就是這些文物與故宮現(xiàn)有藏品有重復(fù)，不是孤品，沒有更高的價值。但是，目前國內(nèi)外拍賣市場上極少出現(xiàn)隋代的作品，何況是像《出師頌》這樣流傳有緒、文物界都知道和了解的書法珍品。清乾隆時期刻的《三希堂法帖》中就收錄了《出師頌》，而此次現(xiàn)世的這本《出師頌》與《三希堂法帖》中的《出師頌》一模一樣，這也證明它確是以前從故宮流傳出去的。這樣的珍品，故宮當然要不遺余力地回購收藏。
4故宮：回購文物鑒定一向很慎重
單先生說，故宮在新中國建立初期就開始出錢回購文物。當年曾有香港人要將手中的《伯遠帖》和《中秋帖》出售，周總理親自批示，經(jīng)過專家鑒定確為真跡后，由文化部以48萬元港幣，于1951年收購了這兩幅作品，現(xiàn)收藏在故宮。20世紀90年代，拍賣行業(yè)興起后，故宮也買過幾件作品，也曾有一些作品引起爭議。不過，書畫作品本身是一個永恒的爭議話題，這也不傷其在藝術(shù)歷史上的影響。
故宮博物院院長鄭欣淼介紹說：“因為種種歷史原因，大量的故宮藏品流失。故宮博物院一直都在通過各種途徑收回屬于自己的藏品。如今成功購得《出師頌》，使得一件離開故宮80年的珍品重新‘回宮’，這是為保護珍貴的國家文物所做出的努力�！�
針對收購《出師頌》引發(fā)的廣泛爭議，單先生倒是坦然處之。他說，故宮對《出師頌》的鑒定是慎重的。不僅是這一次，每一次文物鑒定，專家們都很嚴肅很慎重，甚至可以說戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，反復(fù)考證比照，絕不輕易下結(jié)論。
單先生特別強調(diào)說，“紹興本”《出師頌》，即使從唐朝初年算起，至今也有一千三四百年的歷史了，且流傳有緒，屢見著錄，近代又失蹤了60余年，如今重見天日，應(yīng)如何對待？就算對作品的某些方面存在不同看法，但是對這樣一件名跡，面臨由國家保管還是讓它繼續(xù)流落民間的問題，應(yīng)該采取什么態(tài)度？這是我們不能不考慮的。事實上，時代久遠卻流傳有緒、聞名遐邇卻頗有爭議的古代書畫名跡，有許多至今仍珍藏在各大博物館，決不因有爭議而被貿(mào)然出手或打入冷宮。對這些作品一定要分清主次，重視其已認識到的價值，對存疑的要害問題，如果沒有確鑿的、公認的否定依據(jù)，還不如暫依流傳有緒的舊說，先妥善加以保護，以免一時的誤鑒而使一件名跡銷聲匿跡。在真跡不存的情況下，“下真跡一等”的復(fù)本或摹本，本身就是最為珍貴的第一手資料，應(yīng)視為真跡加以妥善保存和合理利用。對《出師頌》這樣流傳有緒的名跡，恐怕也應(yīng)采取這種態(tài)度。(來源：北京日報記者周文麗實習記者侯健美)
