今天是孔子誕辰2557周年的紀念日，山東曲阜、浙江衢州等地都將舉辦形式多樣的紀念活動�！澳峡讖R”所在地的衢州市還將舉辦儒學論壇。
自從2004年孔子誕辰2555周年時我國首次恢復官方公祭，“祭孔”就成為熱門話題。與此相關(guān)聯(lián)的孔學熱和國學熱的彌漫更是引起前所未有的反響。有人質(zhì)疑，祭孔和孔學熱的復蘇是否意味著“復舊”，認為祭孔本該是一種純粹的文化活動，官方的介入容易讓人與封建社會的祭孔聯(lián)系起來。也有人為祭孔和孔學熱的復蘇叫好，認為在商業(yè)浸淫文化導致文化浮躁的今天，尊孔和重儒有助于傳統(tǒng)文化的回歸。
祭孔的形式無論是官方還是民間，均不乏弘揚傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，說是封建禮教的復辟似乎過于牽強。盡管2000多年來孔子和孔學經(jīng)歷了太多的風風雨雨，時而捧上云端時而打入地獄，但孔子已經(jīng)成為一種代表中國文化的符號，無視這個文化符號的存在，顯然不是歷史唯物主義的態(tài)度。然而，在逐漸興起的祭孔和尊儒潮流中，也出現(xiàn)了一些值得思考的現(xiàn)象。
孔子原本不過是個教育家，最初譽封的“文圣”也沒有脫離教育的范疇，與“武圣”關(guān)羽、茶圣陸羽、詩圣杜甫、藥圣李自珍等人物可以相提并論，祭祀關(guān)羽的廟宇“關(guān)帝廟”在古時遠遠多于孔廟，更不必說傳佛誦道的寺廟和道觀。五代時吳越王錢尊崇佛教，杭州有“寺院四千八百，僧眾十萬”之說。漢以后封建皇朝的統(tǒng)治者為了自身利益的需要，將孔子和儒學泛政治化，并逐漸賦予宗教的色彩。
眼下的祭孔和尊儒也有將孔子再次捧上云端的傾向。2005年的曲阜祭孔祭文則有“千年儒流，今古匯通。天人合一，與時偕行”的頌詞。最引人爭議的是日前由中國孔子基金會向全球正式發(fā)布的孔子標準像定稿。有專家議論，此像完全是神化的結(jié)晶，融入了帝王、天神和圣人的內(nèi)涵，是“大成至圣先師”的寫照，放入廟宇就是一尊神像。與歷史上真實的孔子相距甚遠。這種將孔子神化的意圖與傳統(tǒng)文化的傳承和回歸不是一回事。
也有人將功利摻和在祭孔和尊儒的過程中。打開網(wǎng)站，利用祭孔做生意推銷產(chǎn)品的內(nèi)容充斥其中，最典型的是某酒廠硬把本廠生產(chǎn)的酒與祭孔大典聯(lián)系起來并通過媒體廣為傳播。還有一些地方則在祭孔的規(guī)模上互相攀比，祭祀人數(shù)動則數(shù)千上萬，追求“祭孔之最”。而與祭孔相伴的往往是商業(yè)趨利和好大喜功的政績觀。
1993年，世界各國宗教學家、哲學家、教育學家及其他方面的專家會聚美國芝加哥，通過并發(fā)表了《走向全球倫理宣言》，一致推許孔子名言“己所不欲，勿施于人”是全人類都應(yīng)當認可、接受和遵循的全球倫理或普世倫理。我國黨和國家領(lǐng)導人在許多國際場合多次闡述過孔子“和而不同”的思想。在文化多元化的當今中國，孔子“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”的思想依然具有普遍的適用性。這種適用性自然也適用于祭孔和尊儒。就此而言，筆者更看重的是眼下在“南孔”家廟衢州舉辦的國際儒學研討會，專家學者們“和而不同”的聲音對儒學的客觀評說比聲勢浩大的祭孔大典更有意義。
(來源：東方網(wǎng)-文匯報，作者：萬潤龍，文章原題為《今天我們?nèi)绾渭o念孔子》）
