中新社北京12月9日電 題：人類(lèi)社會(huì)如何避免《小王子》中的“猴面包樹(shù)”？

　　——專(zhuān)訪華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任劉梁劍

　　中新社記者 安英昭

　　法國(guó)童話名著《小王子》中有一種“可怕的種子”，剛萌芽時(shí)與玫瑰苗很相像，長(zhǎng)大后卻會(huì)“盤(pán)踞整個(gè)星球”。在作者圣?？颂K佩里筆下，小王子不得不按時(shí)拔掉猴面包樹(shù)苗，否則它的樹(shù)根“能把星球穿透”。

　　居今之世，人類(lèi)已成長(zhǎng)為巨人，地球也已變成“小寰球”。華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任、中國(guó)智慧研究院研究員劉梁劍日前接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪時(shí)表示，“以爭(zhēng)斗、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)謀求一地一國(guó)之利的做法正是‘不起眼的猴面包樹(shù)’，如果不及時(shí)清理，就要有大麻煩了?！倍苊馕拿鳑_突，就要大力推動(dòng)文明交流互鑒，克服文明的普世主義。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，國(guó)家、民族、文明之間的沖突給人類(lèi)未來(lái)發(fā)展抹上了陰影。作為一名哲學(xué)工作者，您對(duì)此怎么看？

　　劉梁劍：哲學(xué)不完全是書(shū)齋中的學(xué)問(wèn)，真誠(chéng)的哲學(xué)家總是要面對(duì)當(dāng)下生活世界，真切感受時(shí)代的脈搏，把握時(shí)代的主要矛盾，進(jìn)而淬煉出哲學(xué)主張。中國(guó)古人講，“君子而時(shí)中”，哲學(xué)思考也需要“時(shí)中”的品格，通過(guò)運(yùn)思來(lái)切中“時(shí)”，切中時(shí)勢(shì)及時(shí)代精神。

　　居今之世，我們迫切需要在整個(gè)人類(lèi)文明的演化脈絡(luò)中理解自己身處何“時(shí)”，思考人類(lèi)文明向何處去，以及中國(guó)在此趨向中的位置。全球秩序面臨新舊交替的大變局，既是波詭云譎的，又是波瀾壯闊的。

　　人類(lèi)歷史演變面臨前所未有之大變局?！叭嗽诚嘁緞e。只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)。”自此以后，人類(lèi)文明迅速演化，而今之變更勝?gòu)那?。今天，我們不妨大膽發(fā)問(wèn)：人類(lèi)文明內(nèi)部是否也可能發(fā)生新舊相揖別的事件，且現(xiàn)在就已經(jīng)到了那一時(shí)刻？盡管人類(lèi)究竟向何處去仍有疑問(wèn)，但至少有一點(diǎn)可以看得很清楚：文明沖突無(wú)法將人類(lèi)帶向光明的未來(lái)。

　　中新社記者：您怎么看美國(guó)哈佛大學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓的“文明沖突論”？

　　劉梁劍：亨廷頓的“文明沖突論”影響很大。不過(guò)，我們可能多少有些誤解亨廷頓的主張。1993年，亨廷頓發(fā)表論文《文明的沖突？》，引發(fā)廣泛討論。后來(lái)他在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)“前言”中說(shuō)，當(dāng)時(shí)的文章是嘗試提出問(wèn)題和假設(shè)，但“它的標(biāo)題所帶有的問(wèn)題卻被普遍忽視了”。究其實(shí)質(zhì)，亨廷頓只是強(qiáng)調(diào)文明沖突的現(xiàn)實(shí)與潛在威脅，而非鼓吹文明沖突。亨氏文明沖突論的主旨，乃是呼吁放棄以美國(guó)為代表的西方普世主義，從而避免文明的沖突?！霸谡趤?lái)臨的時(shí)代，文明的沖突是對(duì)世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國(guó)際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠保障?！北苊馕拿鳑_突的關(guān)鍵，就在于克服文明的普世主義：“文化的共存需要尋求大多數(shù)文明的共同點(diǎn)，而不是促進(jìn)假設(shè)中的某個(gè)文明的普遍特征。在多文明的世界中，建設(shè)性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性?！?/p>

　　中新社記者：從現(xiàn)實(shí)看，一些國(guó)家似乎把“文明沖突”當(dāng)作既有事實(shí)，甚至當(dāng)作制定外交政策和運(yùn)行國(guó)際政治事務(wù)的理論前提。在此情況下，人類(lèi)應(yīng)如何避免文明的沖突？

　　劉梁劍：我基本上同意這個(gè)觀察。對(duì)于當(dāng)今世界的沖突與不穩(wěn)定，美國(guó)作為有影響力的超級(jí)大國(guó)，它的不當(dāng)政策與做法要負(fù)相當(dāng)大的責(zé)任。

　　文明交流互鑒符合美國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益，這似乎是顯而易見(jiàn)的?！笆澜鐨v史”意味著，各國(guó)通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等紐帶聯(lián)系在一起，形成你中有我、我中有你的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)。每個(gè)國(guó)家都不再是一座孤島，一國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界的發(fā)展；唇亡則齒寒，異國(guó)他鄉(xiāng)的悲劇經(jīng)過(guò)或近或遠(yuǎn)的傳遞也會(huì)傷及本國(guó)本土。尤其是今天，人類(lèi)已經(jīng)掌握足以毀滅自身、毀滅地球的科技力量，大規(guī)模沖突的結(jié)果不再是分出勝負(fù)抑或兩敗俱失，而是人類(lèi)文明的整體毀滅。

　　寫(xiě)于二戰(zhàn)時(shí)期的《小王子》是一部洞見(jiàn)人類(lèi)根本處境的童話，其中一節(jié)寫(xiě)道，小王子居住的B612行星很小很小，上面有一種不起眼的猴面包樹(shù)，如不及時(shí)清理，就會(huì)撐裂整個(gè)星球。居今之世，人類(lèi)已長(zhǎng)成巨人，地球也已變成“小寰球”。以爭(zhēng)斗、沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)謀求一地一國(guó)之利的做法正是“不起眼的猴面包樹(shù)”，如不及時(shí)清理，就要有大麻煩?！缎⊥踝印愤@一節(jié)的插圖是三棵大過(guò)B612小行星的猴面包樹(shù)。作者說(shuō)：“這幅畫(huà)我畫(huà)得格外賣(mài)力，就是為了提醒朋友們有這么一種危險(xiǎn)存在，他們也像我一樣，對(duì)在身邊潛伏了很久的危險(xiǎn)一直毫無(wú)察覺(jué)?！苯駮r(shí)今日，這幅畫(huà)應(yīng)擺在每個(gè)人類(lèi)成員的案頭，銘記于心，真實(shí)感受這種貌似不起眼，卻可以將人類(lèi)引入萬(wàn)劫不復(fù)境地的危險(xiǎn)，如此方能開(kāi)出人類(lèi)文明新面向。

　　避免文明沖突，推動(dòng)文明交流互鑒，需要克服文明的普世主義?！翱朔笨梢哉f(shuō)是“破”的工作，而“破”和“立”是相輔相成的。不破舊，不足以為立新騰出空間；不立新，則難以真正徹底破舊。人類(lèi)未來(lái)文明的發(fā)展，亟需樹(shù)立超越民族本位、國(guó)家本位和文明本位而將世界前途系在心上的共同價(jià)值。

　　中新社記者：共同價(jià)值與普世價(jià)值主要有何異同？

　　劉梁劍：共同價(jià)值有別于普世價(jià)值。用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，普世性是從言的(de dicto)，共同性是從物的(de re)。我的美國(guó)同事尚克瀾(Sean Clancy)寫(xiě)了一本《道德哲學(xué)九章》，其中也用到了“從言的”和“從物的”這對(duì)概念。他解釋說(shuō)，“從言”的意思接近于“從語(yǔ)詞的方面來(lái)說(shuō)”，如果以從言的態(tài)度對(duì)待某物，焦點(diǎn)就會(huì)放在它的(用語(yǔ)詞表述的)抽象描述，而不是放在符合這一描述的具體事物；“從物”的意思接近于“從事物的方面來(lái)說(shuō)”，如果以從物的態(tài)度對(duì)待某物，那就是直接指向某個(gè)特定的具體事物。普世價(jià)值是從言的，其實(shí)質(zhì)是將來(lái)自某一文明(尤其是西方文明)的價(jià)值變成先在的抽象概念，進(jìn)而外加于另一文明之上。共同價(jià)值是從物的，將焦點(diǎn)放在如何從多元文明交流互鑒、共生共存的具體實(shí)情中生長(zhǎng)出大家共同接受的價(jià)值。中國(guó)倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體與全人類(lèi)共同價(jià)值，即是如此。

　　中新社記者：創(chuàng)造共同價(jià)值需要從不同文明中汲取智慧。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中可資利用的思想資源有哪些？

　　劉梁劍：中華文明思想資源極為豐富，茲舉一例。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通主張用“場(chǎng)”的概念來(lái)說(shuō)明不同文化相互接觸、沖突、嫁接直至融合的關(guān)系，以對(duì)應(yīng)邊界清晰的文化沖突論。他說(shuō)：“我注意到現(xiàn)在西方的歐美國(guó)家里出現(xiàn)了一種把文化和國(guó)家這個(gè)制度掛鉤的傾向。把國(guó)家的領(lǐng)土概念引申到文化領(lǐng)域中來(lái)，把不同文化劃出界線，以強(qiáng)調(diào)文化沖突論。我意識(shí)到這種看法是有很大危險(xiǎn)的。如果把邊界的概念改成‘場(chǎng)’的概念，也許可以糾正這個(gè)傾向?！畧?chǎng)’就是由中心向四周擴(kuò)大，一層層逐漸淡化的波浪，層層之間只有差別而沒(méi)有界線，而且不同中心所擴(kuò)散的文化場(chǎng)在同一空間互相重疊，也就是在人的感受上可以有不同的生活方式、不同的規(guī)范，可以自主地選擇。把沖突變成嫁接、互補(bǔ)導(dǎo)向融合?！辈煌ɡ讼嗷クB加所形成的水波紋，這樣的“文化場(chǎng)”意象給我們提供了尋求共同性的新視域。

　　改變思維，轉(zhuǎn)換視域，從“以邊界觀之”到“以場(chǎng)觀之”，這是人類(lèi)生存現(xiàn)狀所提出的內(nèi)在要求，關(guān)乎人類(lèi)自身的生死存亡。人類(lèi)已經(jīng)生活在一個(gè)你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你的小小寰宇之上，不同文明之間的相處之道必須從“各美其美”轉(zhuǎn)向“美人之美”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”的境界。

　　如何取得共識(shí)？如費(fèi)老所言，在理智層面，我們需要努力創(chuàng)造出一個(gè)跨越文化界限的“席明納”(seminar，意為研討會(huì))，讓不同文化在對(duì)話、溝通中取長(zhǎng)補(bǔ)短。歸根結(jié)底，人們還需要帶著思想上一直到行為上多種多樣的生活方式進(jìn)入共同生活，然后共同創(chuàng)造出共識(shí)和共同價(jià)值。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　劉梁劍，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任，中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所、中國(guó)智慧研究院研究員，上海中西哲學(xué)與文化比較研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，巴塞羅納法普拉大學(xué)瓦提莫哲學(xué)與檔案中心(UPF Center for Wattimo’s Philosophy and Archives)外籍研究員。出版專(zhuān)著《王船山哲學(xué)研究》《漢語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)凡》等，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)文多篇。