中新社太原12月20日電 題：為何1400多年前的外國(guó)人葬在晉陽(yáng)？

　　作者 冀美俊 太原市文物保護(hù)研究院副院長(zhǎng)

　　1999年7月8日，一場(chǎng)大雨過(guò)后，山西省太原市晉源區(qū)王郭村村民王秋生拿著鐵鍬修理被大雨沖毀的墻基路面。鐵鍬碰到一個(gè)硬物，且這硬物越挖越大，直到露出一個(gè)石質(zhì)屋頂，震驚海內(nèi)外考古界的虞弘墓就這樣發(fā)現(xiàn)了。

　　這是一座有著準(zhǔn)確紀(jì)年的隋代墓葬。葬具是房型漢白玉石堂，石堂內(nèi)外，或雕或繪精美圖案54幅，局部還有描金裝飾。圖中人物皆深目高鼻，或留短發(fā)，或梳突厥式長(zhǎng)發(fā)、波斯式長(zhǎng)發(fā)。內(nèi)容有宴飲、樂(lè)舞、射獵、家居、出行等，充滿(mǎn)異域文化色彩。

　　最為引人注目的是石堂底座正壁的圣火祭壇圖案，這是典型的祆教圣火祭祀場(chǎng)面。祆教又稱(chēng)火祆教、拜火教，瑣羅亞斯德教，是流行于伊朗高原的原始宗教，大約在南北朝時(shí)期，這一宗教隨著絲綢之路大量傳入中國(guó)，信奉者多為粟特人?？脊虐l(fā)現(xiàn)說(shuō)明，北朝和隋唐時(shí)代，中國(guó)對(duì)外交流無(wú)論從規(guī)模還是深度上來(lái)說(shuō)都是空前的。

　　太原為什么會(huì)出土充滿(mǎn)祆教文化特色的石堂？

　　這要從墓主人虞弘說(shuō)起。

　　從墓志記載來(lái)看，墓主人姓虞名弘，字莫潘，魚(yú)國(guó)尉紇驎城人。虞弘祖父奴棲為魚(yú)國(guó)領(lǐng)民酋長(zhǎng)。

　　墓志上記載的魚(yú)國(guó)，很可能是古希臘歷史學(xué)家希羅多德《歷史》一書(shū)中記載的不播種任何種子，而以家畜與魚(yú)類(lèi)為主要生活來(lái)源的“馬薩革太”部落?！榜R薩革太”原意就是希臘語(yǔ)“魚(yú)”的意思。大概在公元前六世紀(jì)，他們已經(jīng)生活在中亞的河中地區(qū)。這一地區(qū)的居民，北朝文獻(xiàn)統(tǒng)稱(chēng)之為粟特昭武九姓胡。領(lǐng)民酋長(zhǎng)是魚(yú)國(guó)的最高首領(lǐng)，虞弘可以說(shuō)是魚(yú)國(guó)的“皇室”成員。

　　虞弘很小就隨他的父親君陀一起到茹茹國(guó)(即柔然國(guó)，北朝時(shí)期活躍于長(zhǎng)城之外，大漠南北)為官。而虞弘13歲時(shí)(公元546年)已經(jīng)擔(dān)任茹茹國(guó)的官職——莫賀弗，并隨著他的父親出使波斯(今伊朗)、吐谷渾(西晉至唐朝時(shí)期位于祁連山脈和黃河上游谷地的一個(gè)政權(quán))等，這顯然和他的魚(yú)國(guó)“皇室”身份相關(guān)。

　　后來(lái)，虞弘又出使北齊，留到中原后，先后在北齊、北周、隋朝擔(dān)任直突都督、涼州刺史、使持節(jié)儀同大將軍等官職，“翱翔數(shù)國(guó)，勤誠(chéng)十主”，主要從事來(lái)華“外國(guó)人”的管理工作，最終永遠(yuǎn)留在太原。

　　在此期間，虞弘所檢校的“薩保府”尤令研究者關(guān)注。

　　“薩?！?，原是粟特胡人商隊(duì)首領(lǐng)的稱(chēng)呼，一般由粟特商業(yè)貴族擔(dān)任。從魏晉南北朝開(kāi)始，大批粟特人沿著絲綢之路向東遷徙，形成一個(gè)個(gè)聚落，這些聚落的首領(lǐng)就是薩保。中原政府為了管理和控制這些粟特聚落，就將薩保府列入中央政府，其職務(wù)是粟特胡戶(hù)聚居點(diǎn)上的一種政教兼理的蕃客大首領(lǐng)。

　　太原地區(qū)在北朝晚期存在薩保府，有諸多考古發(fā)現(xiàn)為證。

　　河南洛陽(yáng)出土《隋翟突娑墓志》記載：“君諱突娑，字薄賀比多，并州太原人也，父娑，摩訶大薩寶，薄賀比多?！碧【颇埂洱垵?rùn)墓志》記載，墓主人龍潤(rùn)隨李淵父子從太原起兵西下建立大唐，“首授朝散大夫，又署薩保府長(zhǎng)史。”此外，唐代《曹怡墓志》記載，曹怡之父曹遵為唐代“介州薩保府車(chē)騎騎都尉”。

　　可見(jiàn)不只是太原，在介州一樣有薩保府。虞弘作為蕃客大首領(lǐng)“薩?！?，檢校并、代、介三州鄉(xiāng)團(tuán)，說(shuō)明在太原地區(qū)有大量信奉祆教的粟特胡人。

　　據(jù)榮新江《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落》一文來(lái)看，北朝隋唐時(shí)期著籍太原并見(jiàn)于墓志的粟特人有翟娑摩訶、翟突娑、安師、安孝臣、康達(dá)、康武通、龍潤(rùn)、龍澄、何氏等家族。而藏于太原純陽(yáng)宮的《洛陰修寺碑》碑陰題名文武官員128人中，有69人為復(fù)姓胡族，另外如劉、靳、元、乙、丘、成、王、郝等單姓，亦多為胡人姓氏，因此題名中的胡人比例保守估計(jì)也在60%以上。

　　為何大量胡人聚集太原？

　　太原又稱(chēng)晉陽(yáng)或并州，三面環(huán)山，南面為平原，汾河水貫穿整個(gè)城市。這里既有灌溉便利，可耕可牧，又有山川之險(xiǎn)，可攻可守。優(yōu)越的地理環(huán)境使太原成為中原王朝抵御北方游牧民族南下的軍事重鎮(zhèn)，同時(shí)也成為農(nóng)耕文明和游牧文明交融互動(dòng)的大舞臺(tái)。

　　明末清初大思想家顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中論及太原戰(zhàn)略地位時(shí)說(shuō)道：“魏齊周隋梁唐晉漢以及十六國(guó)之君，分方竊據(jù)，互相吞食，得此者昌，失此者蹙，先至者勝，后至者覆，匪直人謀。實(shí)勢(shì)之便然也?！钡莱隽颂谀媳背@一大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期的重要地位。

　　晉陽(yáng)作為當(dāng)時(shí)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)中心，在絲綢之路繁盛的北朝，是絲綢之路的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，也成為外國(guó)人匯聚之地。遙想當(dāng)時(shí)，相當(dāng)多的外國(guó)人沿著絲綢之路，一路向東，在晉陽(yáng)居留、生活，從事商貿(mào)和文化藝術(shù)等活動(dòng)，給晉陽(yáng)大地留下了大量的遺跡遺物。如太原王家峰北齊徐顯秀墓、婁睿墓、庫(kù)狄回洛墓和韓祖念墓都充滿(mǎn)大量外來(lái)文化元素，彰顯了晉陽(yáng)在北朝時(shí)期中西文化交流的輝煌景象。

　　兩處改動(dòng)凸顯文化交流的心路歷程

　　虞弘墓志中，虞弘的姓氏寫(xiě)作“虞”，并且將其祖先追溯到中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的虞舜。虞舜為五帝之一，傳說(shuō)其發(fā)祥地也在山西。而虞弘一族就生活在山西太原，虞弘的姓氏選擇表明了他們希望融入中華文明大家庭的強(qiáng)烈愿望。

　　頗有文化意味的是，在虞弘墓志中，表現(xiàn)國(guó)別的“虞”字經(jīng)過(guò)挖補(bǔ)修改而變成了“魚(yú)”，這不僅是“虞”“魚(yú)”兩個(gè)字形、字義的改變，而是說(shuō)明外來(lái)部族落葉中國(guó)以后，從方方面面都希望和中國(guó)相聯(lián)系，希望得到當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同，希望融入當(dāng)?shù)氐奈幕諊２贿^(guò)在內(nèi)心深處，他們對(duì)于本民族的傳統(tǒng)文化，依然有著深深的眷戀和難以割舍的情結(jié)，表現(xiàn)在墓志上，就改成了更能彰顯其國(guó)別的魚(yú)字。

　　無(wú)獨(dú)有偶，《隋書(shū)·虞慶則傳》記載：“本姓魚(yú)。其先仕于赫連氏，遂家靈武，代為北邊豪杰?！庇輵c則“本姓魚(yú)”，卻將姓氏由“魚(yú)”改為“虞”，情況與虞弘正好相反，也很有意味。太原的唐代龍氏家族墓地出土墓志多方，有的說(shuō)派枝西域，有的直呼晉陽(yáng)人，已是“卻望并州是故鄉(xiāng)”了。

　　大量的歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，北朝和隋唐時(shí)代，中國(guó)對(duì)外交流無(wú)論從規(guī)模還是深度上來(lái)說(shuō)都是空前的。大量外國(guó)人和器物、文化隨著陸上絲綢之路、海上絲綢之路涌入這個(gè)開(kāi)放、包容的大國(guó)并生根發(fā)芽，最終匯入中華文明之林。而晉陽(yáng)作為中古時(shí)期中國(guó)北方的重要都市，在這一波瀾壯闊的文化交流與互動(dòng)融合中，作出了突出貢獻(xiàn)。虞弘墓的發(fā)現(xiàn)，正是這一輝煌歷史的實(shí)物寫(xiě)照，彌足珍貴。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　冀美俊，山西平遙人，文博研究館員，現(xiàn)任山西省太原市文物保護(hù)研究院副院長(zhǎng)，主要分管文物考古與保護(hù)、博物館陳展與館際交流、學(xué)術(shù)研究等工作。

　　 多年從事太原歷史與文物研究保護(hù)工作，出版《寶賢堂法帖研究》專(zhuān)著，發(fā)表《漫談山西碑刻的保護(hù)與利用——以太原市雙塔博物館館藏碑刻為例》《虞弘墓——文化交流與融合的例證》《唐故處士喬言墓志小識(shí)》等論文論著。