中新社北京11月22日電 題：蘇軾官箴法律文化中有何“人權(quán)”因子？

　　——專訪北京師范大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師柴榮

　　中新社記者 呂少威

　　在中國古代國家治理體系中，存在著怎樣的人權(quán)理念？官箴文化作為中國古代勸諫君主、督促官吏履行職責(zé)的重要文體，其中蘊(yùn)含了怎樣的人權(quán)思想？北宋著名文學(xué)家、政治家蘇軾的官箴法律文化中又有何“人權(quán)”因子？

　　“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會18日至20日在湖南大學(xué)岳麓書院舉行。受邀與會的北京師范大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師柴榮近日接受中新社“東西問”專訪，對此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：中國古代國家治理體系中存在著怎樣的人權(quán)思想？有何具體實踐？

　　柴榮：我認(rèn)為，人權(quán)是指人作為人應(yīng)該享有的自由或資格。人權(quán)基于道德的基本要求而存在，表明人生存的基本資格。在中國傳統(tǒng)法體系中，雖然沒有“人權(quán)”的明確概念，但存在著人權(quán)思想和人權(quán)保障的歷史事實。中國傳統(tǒng)“民本”思想源遠(yuǎn)流長，影響廣泛，蘊(yùn)含了豐富而深刻的人權(quán)價值理念。

　　《尚書》中提出“養(yǎng)民”的治國理念，孔子在《論語》中所言的“因民之所利而利之”，均深刻體現(xiàn)了古代中國對民眾福祉的高度重視。這些思想不僅奠定了中國傳統(tǒng)政治文化的“民本”基調(diào)，也將人民的基本生活需求及免于貧困、免受侵害的權(quán)利置于國家治理的核心位置，成為歷代王朝確保其統(tǒng)治合法性的重要基石。

　　探討中國傳統(tǒng)“民本”思想，不僅是為了繼承并發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是為了在新時代背景下，將其精髓融入并推動中國當(dāng)代人權(quán)事業(yè)發(fā)展。在追求這一目標(biāo)的過程中，官箴文化作為古代政治智慧的重要載體，其蘊(yùn)含的“以民為本”治理理念與人權(quán)思想緊密相通，為研究古代人權(quán)保障的實踐模式提供了生動案例。

　　在繼承與發(fā)揚(yáng)古代“民本”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國的實際情況與發(fā)展需求，有助于構(gòu)建具有中國特色、時代特征和世界意義的人權(quán)理論體系與實踐模式。

　　中新社記者：官箴文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？蘊(yùn)含了怎樣的“民本”思想及政治智慧？

　　柴榮：“箴者，綴衣箴也?！薄绑稹弊钤缰缚p衣的針。古人通過針灸等療法治病救人，且針本身具有精細(xì)、精準(zhǔn)的特點(diǎn)，寓意是為人指出病痛所在，由此引申出規(guī)勸、告誡的意思。在古代中國的政治文化中，箴文成為勸諫君主、督促官吏履行職責(zé)的重要文體，伴隨著中國早期政治制度的演進(jìn)而發(fā)展。

　　劉勰在《文心雕龍》中明確指出“箴”這一文體的起源可追溯至夏、商、周三代，在西周形成了較為完備的體例，它的核心功能在于通過文辭勸諫君主。著名的《虞人之箴》就是一篇典型的勸諫箴文，以后羿沉迷狩獵、忽視政務(wù)致使國家滅亡為戒，規(guī)勸周成王節(jié)制狩獵，以保障國家政務(wù)的穩(wěn)固運(yùn)行，突出體現(xiàn)了“以百姓為本”的治理理念。

　　春秋戰(zhàn)國時期政治環(huán)境的惡化使箴文創(chuàng)作相對衰微。然而，戰(zhàn)國末期秦國的官箴文獻(xiàn)《為吏之道》卻值得注意，強(qiáng)調(diào)為官者在道德、行為、政策執(zhí)行等方面應(yīng)以百姓為中心，并避免私利、暴政和苛政。

　　進(jìn)入唐代，官箴文化日益成熟，官箴文獻(xiàn)經(jīng)歷了從“箴文”到“官箴書”的重要演變。這一變革在武則天的《臣軌》中得到顯著體現(xiàn)，特別是第十章《利人章》，系統(tǒng)探討了惠民之道，內(nèi)容緊密圍繞民生問題進(jìn)行論述，觀點(diǎn)明確且論證詳盡，進(jìn)一步深化了“民本”思想在官箴文化中的體現(xiàn)。

　　宋元時期，理學(xué)的興起推動了官箴文化進(jìn)一步發(fā)展。理學(xué)家們不僅強(qiáng)調(diào)官員的道德自省，還要求官員在治理中以民為本。

　　“明末清初官箴書籍如雨后春筍般出現(xiàn)，與當(dāng)時的經(jīng)世致用思潮有著不可分割的聯(lián)系……時代越往后，官箴文獻(xiàn)越呈現(xiàn)出細(xì)密復(fù)雜的景象?！秉S六鴻的《?；萑珪繁环Q為“清代縣政百科全書”。

　　《?；萑珪返慕Y(jié)構(gòu)和內(nèi)容都是以“民本”思想為主線，深入探討了如何通過實際措施將“以造福之心，行惠民之事”的“民本”思想轉(zhuǎn)化為實踐層面的方法原則，并運(yùn)用于州縣治理的各項事務(wù)中。這一時期的官箴文獻(xiàn)不僅形式上更加豐富，內(nèi)容上也更加精細(xì)，展現(xiàn)了官箴文化的集大成。

　　通過對古代官箴文化的梳理與解讀可以清晰地看到“愛民”“重民”“親民”的思想在官箴文化中的核心地位。無論是規(guī)范、告誡還是建議，官箴的最終目的都是圍繞服務(wù)百姓和改善民生展開，這與中國古代“民本”思想強(qiáng)調(diào)以民為本、關(guān)懷百姓疾苦的理念高度契合。

　　中新社記者：蘇軾的官箴法律文化蘊(yùn)含了怎樣的“民本”思想？他一生篤行了怎樣的政治實踐？

　　柴榮：作為北宋著名文學(xué)家、政治家，蘇軾的政治、法律思想多散見于政論、史論、上書或奏議之中，其官箴中治國理政的智慧對當(dāng)代依然有著深刻的意義和實踐價值。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第一，禮治為本、德法相濟(jì)。蘇軾在“禮法”的關(guān)系上，明確提出“禮本法末”的主張。蘇軾的禮治觀突出“以民為本”，從“民本”角度看禮的起源、嬗變等。他指出，禮源自人情，禮制的設(shè)定應(yīng)基于人們的實際需求和情感，而不應(yīng)拘泥于固定不變的形式。

　　蘇軾贊同劉向“禮以養(yǎng)人為本”的說法，認(rèn)為禮的根本目的是養(yǎng)護(hù)人民，即使禮的實施過程中有小的偏差，也無礙其核心功能的實現(xiàn)。

　　第二，法貴簡約、吏治清明。蘇軾主張“法貴簡當(dāng)”“臨下以簡，御眾以寬”，反對“法令滋彰”。蘇軾以漢高帝約法三章、蕭何定律九篇為論據(jù)，建議朝廷對官吏的要求應(yīng)簡明扼要，其清廉公正應(yīng)為根本；治理民眾要寬宏大量，制定的法令不要太多太嚴(yán)。

　　第三，慎用刑罰、益國利民。在刑罰方面，蘇軾始終堅守著“仁者愛人”的儒家信條。認(rèn)為刑罰應(yīng)當(dāng)慎重，適用法律應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)。蘇軾在《乞免五谷力勝稅錢札子》中說：“臣聞以物與人，物盡而止；以法活人，法行無窮?！薄耙苑ɑ钊恕钡睦碚摶A(chǔ)是人本主義，他認(rèn)為不僅要以法懲罰罪犯，還要以法使人活命。這反映了蘇軾深厚的人文主義關(guān)懷。

　　蘇軾在政治治理中堅持“節(jié)用以廉取”的主張，反對鋪張浪費(fèi)?！捌埛俏嶂?，雖一毫而莫取”，是蘇軾廉政思想的提煉。他一生清廉，為官四十載，歷經(jīng)多次貶謫與重任，始終保持兩袖清風(fēng)。在從政生涯中，他與百姓有著深入的接觸，“民本”思想不僅深植于其內(nèi)心，還貫穿于他的一系列政論與為官實踐中。

　　蘇軾一生歷典八州，從筑堤防洪、興修水利，到賑災(zāi)施藥、關(guān)懷百姓，他始終常懷愛民之心，常謀利民之事，通過實際行動踐行著他的“民本”思想，展現(xiàn)出卓越的政治智慧與仁政德行。

　　蘇軾的官箴法律文化以“民本”思想和“德治”理念為核心，充分展現(xiàn)了中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的深厚底蘊(yùn)與現(xiàn)實價值，體現(xiàn)了傳統(tǒng)“民本”思想在法律領(lǐng)域的深刻影響。蘇軾憑借其卓越的政治智慧和深厚的人文關(guān)懷，將“民本”思想貫穿于其官箴法律理念與施政實踐中，為后世留下了寶貴的精神財富。(完)

　　受訪者簡介：

　　柴榮，北京師范大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、法學(xué)院黨委書記，入選“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃”，牛津大學(xué)訪問學(xué)者。研究領(lǐng)域：傳統(tǒng)法律文化、土地法、文化遺產(chǎn)保護(hù)等。在包括《中國社會科學(xué)》《中國法學(xué)》《法學(xué)研究》等重要核心刊物發(fā)表論文近百篇，獲得過省部級等各種獎項10余項。主持國家級和省部級科研項目十多項。