中新網(wǎng)福州3月7日電 (葉藝琳)日本《中國紀(jì)行》雜志社8天7夜的探訪福建之旅6日落下帷幕。參訪團(tuán)從福州長樂返回日本東京，準(zhǔn)備將采集的素材結(jié)成《神奇的海洋民族——探訪南太平洋航海者祖先的故鄉(xiāng)》專輯報道，揭示福建與日本的歷史文化淵源。

　　對史前文明深感興趣的《中國紀(jì)行》雜志總編輯川田大介表示收獲滿滿，“新石器時代器物的形態(tài)關(guān)聯(lián)、貝冢習(xí)俗的環(huán)東海共性，阿伊努、琉球與福州文化的潛在聯(lián)系、唐宋以來的海上貿(mào)易與宗教傳播……我想通過深入研究去探索福州與日本列島之間的深層關(guān)聯(lián)?！?/p>

　　遠(yuǎn)古時代中日文化交流的猜想

　　“到目前為止，我已經(jīng)參觀了日本繩文和彌生時代的遺址和博物館。在這個過程中，我注意到日本有來自中國東南海岸的人口流動現(xiàn)象。中日史前海洋互動的假設(shè)還需要進(jìn)一步研究驗證，所以我想親自到曇石山遺址看看?！贝ㄌ锎蠼檎f道。

　　1954年1月，福建省福州市閩侯縣附近村民為修筑閩江防洪堤壩，在曇石山上取土?xí)r偶然挖出了許多形狀古舊的壇壇罐罐，“曇石山遺址”這一處距今約4000-5000千年的新石器時代晚期人類文化遺址由此重見天日。

　　經(jīng)過半個多世紀(jì)的考古發(fā)掘，該遺址共出土各種陶器、石器、骨角器、貝器、玉器等重要文物數(shù)千件，此外，還有大量新石器時代至商周時期的墓葬、灰坑、陶窯、灶等重要遺跡以及陶片、貝殼及動物遺骸標(biāo)本等，這些文化遺跡和遺物等考古資料，反映出曇石山遺址具有豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的地域海洋性文化特色，這也讓曇石山遺址成為福建史前文化的標(biāo)尺。

　　此次日本《中國紀(jì)行》參訪團(tuán)首站便來到福建省曇石山遺址博物館。沿著展陳動線先后走進(jìn)文物展廳、考古遺址廳?！案＝êＱ笪幕瘡倪@里開始”幾個大字率先映入眼簾，遺址廳內(nèi)展出的19座墓葬、5座陶窯、2條壕溝等，參訪團(tuán)直觀地感受五千年前曇石山人的生存狀況和原始風(fēng)貌。

　　曇石山遺址的海洋文化特質(zhì)與日本繩文時代(約1.6萬-3000年前)沿海人群的貝冢習(xí)俗具有可比性，125號墓葬中出土的“中華第一燈”，137號墓主人擁有現(xiàn)在大部分日本女性都有的顴骨特征“日本人骨”，曇石山遺址與日本繩文人、琉球人早期墓葬中均發(fā)現(xiàn)拔牙現(xiàn)象……這些尚未建立直接考古學(xué)證據(jù)的信息讓川田大介驚嘆不已。

　　作為參訪團(tuán)特邀文史翻譯，福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院博士生陳晴也表示，曇石山文化與琉球貝冢文化的比較研究，正待中日學(xué)者攜手并進(jìn)，通過聯(lián)合考古、檔案數(shù)字化共享等方式實現(xiàn)突破。

　　座談交流，走近福建和南島語族

　　提及曇石山遺址，不得不提“南島語族”。

　　“南島語族”指現(xiàn)今廣泛分布于亞洲東南至太平洋群島等海洋地帶、民族語言親緣和文化相類似的土著族群。福建平潭殼丘頭遺址群，揭示了南島語系起源與擴(kuò)散的秘密。

　　殼丘頭遺址群包括平潭島的西營遺址、殼丘頭遺址、東花丘遺址、龜山遺址等，距今7500至3000年，是目前福建沿海地區(qū)發(fā)現(xiàn)新石器至青銅時代貝丘兼沙丘遺址，且年代最早序列最完整的史前遺址群，也是南島語族起源與擴(kuò)散考古學(xué)研究的重要組成部分，經(jīng)過考古專家的多次發(fā)掘取得重大收獲。

　　對此，日本《中國紀(jì)行》參訪團(tuán)一行來到平潭，參觀平潭殼丘頭遺址博物館，對話平潭國際南島語族研究院院長范雪春教授。

　　范雪春表示，關(guān)于南島語族的起源和擴(kuò)散，是近百年來太平洋考古學(xué)最重要的課題之一。由于涉及的地域和范圍相當(dāng)廣闊，專家學(xué)者紛紛從歷史語言學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、遺傳學(xué)、動植物學(xué)及航海術(shù)等角度探討這一課題。盡管各學(xué)科切入點不同，但殊途同歸。近年有越來越多的研究成果表明，南島語族的原鄉(xiāng)在中國以福建為中心的東南沿海及鄰近島嶼地區(qū)。

　　而對于川田大介感興趣的“南島語族與日本列島的關(guān)聯(lián)”，雙方在交流探討中認(rèn)為，這一關(guān)聯(lián)更多體現(xiàn)為環(huán)東海區(qū)域史前網(wǎng)絡(luò)的間接互動，而非直接的人群遷徙或文化傳播。黑潮洋流可能促進(jìn)了技術(shù)、習(xí)俗的片段式交流，但兩者主體文化仍保持獨立發(fā)展。未來研究需結(jié)合跨學(xué)科手段，重點驗證琉球群島在東亞海洋文化交流中的樞紐作用。

　　中日文化交流里的“福州情調(diào)”

　　唐宋時期，福州、泉州等福建港口崛起，成為中日貿(mào)易的重要節(jié)點。在明代《順風(fēng)相送》中，福州至日本的固定航線已有明確記載，通過航海貿(mào)易，福建的陶瓷、茶葉等商品輸入日本，同時伴隨文化習(xí)俗的傳播。

　　福州開元寺是唐代中日佛教交流的重要節(jié)點。公元804年，日本空海大師(弘法大師)隨遣唐使入唐求法，曾在開元寺學(xué)習(xí)密宗經(jīng)典，后將真言宗傳入日本。

　　到了江戶時代，應(yīng)日本佛教界邀請，隱元禪師于1654年率眾弟子?xùn)|渡弘法，在日本京都大和山創(chuàng)建寺院，命名為“黃檗山萬福寺”，開創(chuàng)日本佛教黃檗宗，并帶去建筑、書畫、飲食等文化元素，深刻影響了當(dāng)時的日本社會。

　　福建與日本的文化交流互動是日本《中國紀(jì)行》雜志社聚焦的重點之一。參訪團(tuán)先后前往福州開元寺和福清萬福寺進(jìn)行調(diào)研拍攝，感受中日佛教文化交流里的“福州情調(diào)”，體味其中的海洋信仰與生活禪。

　　《中國紀(jì)行》雜志編輯孟瑩表示，福州開元寺當(dāng)前仍存唐代石柱礎(chǔ)、宋代鐵佛等代表遺存，而日本萬福寺每年舉辦“隱元忌”法會，重現(xiàn)福州腔調(diào)誦經(jīng)與普茶儀式。兩地寺院定期互訪，延續(xù)“福州情調(diào)”的文化對話。這種跨越時空的互動，印證了福州作為東亞佛教文化“中間站”的持久生命力。

　　關(guān)于福建省與沖繩縣之間的冊封、朝貢關(guān)系以及媽祖信仰，川田大介曾多次前往沖繩，對這方面有一定了解。因此，福州市長樂區(qū)梅花鎮(zhèn)的梅花中琉文化館及蔡夫人廟，福州民間俗稱“琉球館”的柔遠(yuǎn)驛，倉山琉球墓園、亭江怡山天后宮等遺址，則為這場文化探秘之旅增加了明清時期“閩人三十六姓”從福建遷徙琉球的鮮活歷史佐證，系上“閩琉親緣”的深厚紐帶，為當(dāng)代民間交往增添了歷史溫情。

　　“今后，我打算結(jié)合日本繩文時代遺址與出土文物的特征以及福建省新石器時代遺址與出土文物之間的相似性，探討海流如何促使人群抵達(dá)日本的可能性，同時融入福州與琉球的交流史，努力通過出版、講座、研討會等形式，讓更多日本民眾了解這一歷史脈絡(luò)，從而前來中國旅行交流?！贝ㄌ锎蠼檎f道。(完)