中新社北京6月9日電 題：如何建立中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)體系？

　　作者 王福州 中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任

　　6月10日是2023年“文化和自然遺產(chǎn)日”。從2001年5月18日中國(guó)昆曲藝術(shù)名列世界首批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄，到2011年6月1日《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實(shí)施，再到今天中國(guó)建立起以國(guó)家、省、市、縣四級(jí)名錄制度為基本特征的保護(hù)體系，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式不斷創(chuàng)新，傳承制度不斷完善，已有43個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄，成為締約國(guó)中入選名錄項(xiàng)目最多的國(guó)家。

　　歷經(jīng)多年發(fā)展，中國(guó)非遺事業(yè)由篳路藍(lán)縷，到成果豐碩，創(chuàng)造了許多廣受贊譽(yù)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。中國(guó)非遺的實(shí)踐探索，走在觀察與理論思考之前，而保護(hù)實(shí)踐中諸多深層次問(wèn)題，仍需要系統(tǒng)沉淀、總結(jié)和思考。

　　非遺的理論建構(gòu)刻不容緩

　　非遺的理論建構(gòu)有兩個(gè)繞不過(guò)的話題。一是概念界定。凡成熟謹(jǐn)嚴(yán)的理論體系，必有核心概念與范疇，特別是當(dāng)邏輯起點(diǎn)和體系結(jié)構(gòu)敲定之后。從文化財(cái)產(chǎn)到文化資源，再到人類(lèi)共同遺產(chǎn)，直至把非遺視為“人類(lèi)共同關(guān)注”的事項(xiàng)，跟蹤梳理聯(lián)合國(guó)相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)對(duì)文化與自然遺產(chǎn)的概念整合，以及共同遺產(chǎn)、世界遺產(chǎn)等理念的提出，表明遺產(chǎn)體系自身是一個(gè)具有明確實(shí)踐性?xún)?nèi)涵的整體，是一整套涉及人類(lèi)、宇宙、知識(shí)、話語(yǔ)與實(shí)踐等宏觀層面的現(xiàn)代產(chǎn)物。

　　同時(shí)，非遺體系是一個(gè)積蓄著巨大文化能量的集合，自有其特定的規(guī)律性、完整性與動(dòng)態(tài)特征。這點(diǎn)已引起各締約國(guó)的高度重視。除了明確非遺是什么，還應(yīng)包括相應(yīng)的范疇與體系。

　　二是邊界厘清。一個(gè)成熟的體系，必有相對(duì)明晰的輪廓與邊界，廓清并顯示與相關(guān)門(mén)類(lèi)的差異性和相關(guān)性。當(dāng)下，豐實(shí)非遺自身的理論體系，既是建構(gòu)文化遺產(chǎn)體系的需要，也是文化自信與理論自覺(jué)的標(biāo)志，不可只是游走于對(duì)國(guó)際規(guī)則的移植、借鑒與挪用。

　　非遺的理論建構(gòu)如同“筑基造屋”。一則“筑基”離不開(kāi)民族的主干文化。中國(guó)地域遼闊、歷史悠久、國(guó)情獨(dú)特、文化樣態(tài)豐富，漢民族與其他民族不斷交融，地域文化和民族文化呈現(xiàn)多樣形態(tài)，并已構(gòu)筑了中華民族共同體。唯有著眼于民族的文化心理結(jié)構(gòu)與精神特征，才能超越具體的工藝、技能與作品等物化形態(tài)。

　　另則，“造屋”又難以脫離民族生生不息的文明線索。無(wú)論概念整合還是體系建構(gòu)，皆是“筑基造屋”須臾難離的路徑依托。中華文化有別于西方文明，血緣、信緣與地緣融合于日常生活，儒家所主張的修身、齊家、治國(guó)、平天下成為最高理想。所有這些，既是遵從物理和天道，也是撥動(dòng)智慧之弦的睿智之舉。

　　而文化遺產(chǎn)難以脫離民間文化土壤，因?yàn)槊褡迕耖g文化最具基礎(chǔ)性、模式性和內(nèi)在性，烙印著民俗傳統(tǒng)的特性與根由，由文化認(rèn)同、民族認(rèn)同到社會(huì)認(rèn)同，最終成為民族的文化精神與自信。因此，必須關(guān)注文化持有者的藝術(shù)、環(huán)境與信仰，采擷、匯聚甚至移植相關(guān)學(xué)科門(mén)類(lèi)的成果，以及代表民族文化傳統(tǒng)的智慧形式，如心智、精神、觀念、宗教、倫理與禮儀等。

　　文化的復(fù)合鏈接作用亟待闡釋

　　非遺最初引入中國(guó)時(shí)，曾被局限于口頭文化與民族民間文化范疇，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和典籍遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)，并認(rèn)為占據(jù)了文化遺產(chǎn)的“半壁江山”。后由于民俗與非遺淵源深厚，作為文化形態(tài)涵括范圍極其寬泛，有學(xué)者提出了“民俗非遺”的學(xué)科主張；而藝術(shù)門(mén)類(lèi)與非遺的關(guān)聯(lián)就更為廣泛。形式上，非遺仰倚口頭傳統(tǒng)、民間習(xí)俗以及繁盛的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但遺產(chǎn)問(wèn)題最終歸結(jié)于文化。

　　非遺的理論建構(gòu)，唯有依托文化并著重其復(fù)合性才能獲得圓滿的終極闡釋。非遺以中華文化精神為主體，既注重提煉相關(guān)門(mén)類(lèi)共通的藝術(shù)文化特質(zhì)，又不拒絕與跨社會(huì)、族群與社區(qū)的外來(lái)文化相融合。

　　這種文化共同體“你中有我，我中有你”，以呈現(xiàn)中華文化之圓融面貌。所做的提煉與融合既非雜糅與拼湊，也非單純的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)與民族志等學(xué)科所能涵蓋，須以文化學(xué)為主要的學(xué)科基礎(chǔ)，吸納相關(guān)生活方式與民間習(xí)俗成果，達(dá)成復(fù)合鏈接相關(guān)文化形態(tài)之目的。

　　遺產(chǎn)作為民族的情感寄托，最終體現(xiàn)于本民族傳統(tǒng)的文化累積，因此文化遺產(chǎn)至關(guān)重要，無(wú)論物遺還是非遺皆應(yīng)放置于文化遺產(chǎn)的整體結(jié)構(gòu)，才能體現(xiàn)二者的相關(guān)性與層次性。就本體而言，沒(méi)有一種文化是自生自滅的孤立形態(tài)，而是總與其他文化形態(tài)處于相互接觸與互動(dòng)狀態(tài)。因此，遺產(chǎn)作為復(fù)合的文化形態(tài)，具有多元的文化屬性與多重性格。

　　從知識(shí)生成角度，中華文化以儒家文化為主干，也融合了西方的相關(guān)價(jià)值理念，包括認(rèn)知、觀念與表述等，表面看是遺產(chǎn)主客體間的相互聯(lián)系與涵容，內(nèi)在看則是外面世界的內(nèi)部化過(guò)程，文化因而展現(xiàn)出豐富的關(guān)系、過(guò)程與狀態(tài)，文化基因因此更加優(yōu)質(zhì)并展現(xiàn)出旺盛生命力。

　　中國(guó)五千多年的文明史留下了豐厚的文化遺存，遺產(chǎn)體系不僅是文明探源的根據(jù)，還是基因追索的憑借。文化遺產(chǎn)體系的建構(gòu)，既依賴(lài)于完備的頂層設(shè)計(jì)，又須濾除國(guó)際政治和權(quán)力機(jī)制的影響，還要遵循相應(yīng)國(guó)際規(guī)則與精神。作為文化遺產(chǎn)保護(hù)公約的締約國(guó)，既要履約，又要展現(xiàn)文化自信與文化自覺(jué)。因此，在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的格局和背景中，構(gòu)建中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，是中國(guó)依據(jù)自身遺產(chǎn)資源的豐富性和形態(tài)復(fù)雜多樣性而提出的保護(hù)觀念、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)保護(hù)參照，由此可以為人類(lèi)文化的存續(xù)和發(fā)展提供中國(guó)智慧。

　　“文化遺產(chǎn)”的學(xué)科群需盡早布局

　　非遺作為文化遺產(chǎn)學(xué)下的分支體系，絕非只是“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興”等具體的保護(hù)工作。作為體系，必涉及本體、價(jià)值、形態(tài)、發(fā)展等基本問(wèn)題，以及保護(hù)的管理、傳承與利用等實(shí)踐問(wèn)題，甚至還有與物遺以及文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)等深層次問(wèn)題。所有這些均需依托學(xué)科建設(shè)，以獲取系統(tǒng)的理論指導(dǎo)。

　　2021年，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”正式列入普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄，非遺開(kāi)始進(jìn)入普通高校教育序列。同年，國(guó)務(wù)院學(xué)位主管部門(mén)同意有關(guān)學(xué)位授予單位開(kāi)展非遺方向人才培養(yǎng)試點(diǎn)。中國(guó)非遺由“保護(hù)行動(dòng)”向文化遺產(chǎn)學(xué)“學(xué)科建設(shè)”轉(zhuǎn)向的時(shí)機(jī)已來(lái)臨，這將觸及文化遺產(chǎn)的教育、學(xué)術(shù)與學(xué)科等系列變革。人們對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知是漸次推進(jìn)的，而有關(guān)物遺、非遺直到文化遺產(chǎn)的概念、范疇以至體系，最終都有賴(lài)學(xué)科建設(shè)的系統(tǒng)、科學(xué)與規(guī)范化。

　　圍繞“文化遺產(chǎn)學(xué)”展開(kāi)學(xué)科群建構(gòu)，既是現(xiàn)實(shí)之需，也是未來(lái)之要。文化視域里的“文化遺產(chǎn)學(xué)”牽涉甚廣，其從發(fā)軔之初就具有跨學(xué)科色彩?？鐚W(xué)科的實(shí)質(zhì)是文化的交叉與接續(xù)，而這需要針對(duì)遺產(chǎn)“結(jié)構(gòu)”進(jìn)行全方位的文化研究，不僅涉及物遺、非遺以及文化遺產(chǎn)本體等客體文化，還會(huì)牽涉人作為主體的文化。

　　文化遺產(chǎn)的學(xué)科體系建設(shè)，建議可分兩步推進(jìn)。一是圍繞文化遺產(chǎn)學(xué)建構(gòu)學(xué)科群?；谄渑c人文、社科以及自然等的混融交叉，按照新文科的內(nèi)涵，厘清門(mén)類(lèi)邊界并重新規(guī)制學(xué)科，精準(zhǔn)定位以撬動(dòng)文化遺產(chǎn)學(xué)的學(xué)科設(shè)置。二是從遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)屬性入手，整合并擴(kuò)充各類(lèi)遺產(chǎn)的形態(tài)，包括國(guó)際上自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類(lèi)別劃分，以物質(zhì)、非物質(zhì)屬性進(jìn)行統(tǒng)攝，理順自然遺產(chǎn)、物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、工業(yè)文化遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)與體育游藝類(lèi)遺產(chǎn)等的結(jié)構(gòu)與序列。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　王福州，教授，現(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)非遺保護(hù)中心主任，《中國(guó)非遺》雜志主編、聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太非遺國(guó)際培訓(xùn)中心管委、國(guó)家黃河文化公園專(zhuān)家咨委會(huì)協(xié)調(diào)人。已出版《文化遺產(chǎn)形態(tài)學(xué)》《非遺形態(tài)學(xué)》《非遺文化形態(tài)研究》等專(zhuān)著；多篇文章被《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》和人大復(fù)印報(bào)刊資料轉(zhuǎn)載。